宋朝名相赵普，晚年时回家就回书房，其他人问他读什么书，赵普说：“但只半本论语。”
别人不信：“一位开国之相需要处理、权衡、开拓的事业如此繁杂，说他读尽天下书也有人信，半本论语，何至于手不释卷？”
赵普死后，他的家人开箱检视，果然只有《论语》二十篇。
仰望伟人，往往只看到最终的功勋卓绝，在这巍峨大山下自忏形秽，告诉自己高不可攀，似乎便有了放纵自流、虚度光阴的理由。
“一命二运三风水，四积功德五读书”。功德、读书，所有后天付出努力能够改变人生的指引，孔子都告诉过我们。
他认为，即便成就大事也不需要太多，五者足矣：“能行五者于天下，为仁矣，恭、宽、信、敏、惠。”
恭不仅是对别人有礼有节，更是一种状态，是内心庄敬尊重，对万事万物持有平等恭谨之心的人的形象。
尊重别人，也尊重自己的人，才会进退有度不卑不亢。
魏晋时期，有位世家子弟钟会，十分仰慕竹林七贤中的嵇康。钟会升官后，备下重礼，前去拜会嵇康。
去时嵇康正在打铁，对钟会不理不睬。钟会凭着内心的孺慕之情，在一旁垂手默候了一个多时辰。
起身准备打道回府时，嵇康却问他为何而来，言语间也不曾看钟会一眼。
正是这次冷鄙，让钟会从敬至怨，向皇帝进了嵇康的谗言，最终嵇康殒命，广陵散绝矣。
钟会初视嵇康，如孺牛慕父，却因嵇康的不恭之态反目成仇。是以孔子说：“敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。”
宽厚，不是一味的容忍，它是理智的选择，格局的表象。
一个着眼百年亏盈的人自然宽厚坦荡，一个只知寸步利益的人自然狭隘易怒。
春秋时期，一次楚国战胜，楚庄王宴请群臣欢饮，让许姬为将士奉酒。
忽而风来烛灭，有位酒意上头的将士趁机拉住了许姬的手，许姬挣脱并扯下了对方缨带。
许姬状告庄王，要点明烛火查看是谁断了帽缨。楚庄王制止道：“寡人今日设宴，与诸位务要尽欢而散，明烛前请诸位都去掉帽缨。” 这就是历史上著名的“绝缨之宴”。
许姬埋怨庄王，庄王说：“君臣宴饮，旨在融洽关系。酒后失态乃人之常情，若加以责罚，岂不违背初衷？” 许姬这才明白王上之意。
三年后，晋楚交战，有位大臣浴血奋战，毫不顾身，楚军士气为之大振。
论功时那大臣却叩拜在地请求赦免，原来他就是那天晚上帽带断掉的人。楚国便是凭借这次胜战，替代晋国成为春秋五霸之一。
恩惠有所企图，只能管用一时。格局使人宽广，自然从者如云。
成大事者，格局宽厚乃是基础。是以孔子说：“居上不宽，吾何以观之哉？”
诚信，需要非常强大的自律，才能抵挡住物质精神的诱惑，去坚守自己的承诺和底线。
汉武帝临终时，将幼子刘弗陵托付给霍光，与金日磾、上官桀、桑弘羊等人共同辅佐朝政，却只送了霍光《周公辅成王》图。
其他几位辅政大臣都是劳苦功高之辈，霍光位卑人轻，何以能得雄才大略的汉武帝青眼？
《史记》中记载霍光“出入禁闼二十余年，小心谨慎，未尝有过，甚见亲信”。皇宫禁地，二十多年，却连再小的过错都没犯过。
自律到骨子里，真是一种让人害怕的能力。是以自律的人，才尤为得到他人的信任和重托。
李斯未发迹时，白身求见秦国当政吕不韦，不顾惹恼吕不韦会引来杀身之祸，将吕不韦的尴尬处境一一揭露，使得门客三千的吕不韦也大为震惊，获得器重，官至丞相。
后来赵高更换皇位继承人，最大障碍便是手握重权的李斯。这时李斯却丧失了他一贯的机敏，任其胡作非为，最终赵高掌权，将李斯囚禁，堂堂丞相因饿至死。
以李斯之能，深知赵高指鹿为马的危害，奈何他久浸富贵乡中，不愿自己富贵损失一点，丧失了一无所有时的机变，反而落得身消族灭。
清静能生睿智，睿智方见机敏。保持清静睿智的心去分辨，才能敏锐地体察出青萍之末的风起，推断局势走向，做出正确抉择。
世间人们认为的好处，其实相差无几，物质也好，尊严也是。
禀着施舍交换的心态，妄图用一点小恩小惠换取别人的支持，是十分愚蠢的心理。
华服高位，世所共好。将以分人，必有忍让。
莫言小时候家里穷，一年只有一次新糯米推的汤圆。一年寒冬吃新汤圆时，院子里来了个老乞丐，莫言想也不想拿起红薯去给她，没想到却被莫言的母亲阻止了。
她端来一只新碗，将自己碗里的汤圆倒了一半给乞丐老阿婆，小小的莫言在一旁很是惭愧。
真正的恩惠，是利益分割，是对方感受到从你传给他的尊严与力量。对方走得更远，共同行进的道路也更远。
是以《礼记》中说“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意”。
做好大事并不难，难的是往往是我们自己的放纵和贪婪在阻碍我们。
