不能忘却的传统礼仪文化

衣冠上国，礼仪之邦

中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。

坐、立、行走、躺卧等日常生活中的小事，在中国古代也极受人们的重视。古人不仅从卫生、保健的角度提出坐立行卧的正确、科学的姿式，坐如钟，立如松，行如风，卧如弓，也把它作为一种社会交往的礼节，作为一种社会公德。

入席的概念，古今的差异很大。古人居室虽有几、案、榻等家具，但在椅子没有出现之前，人们通常是席地而坐。室内的地上铺有草编的席，室内的活动就在上面进行，特别是坐和卧，都离不开席。筵也是一种坐具，用竹编织成，它铺在席的下面，

筵、席合用，其实是说地上铺的二重席，只不过后来专指酒席而言了。席是坐具，当然不能踩脏，所以古人是不穿着鞋在席上行走的，进屋之前必须先脱去屦、履、屐、鞮等，然后才能入室上席，也就是入席。

古人入席之后，对坐的姿式也十分讲究，即跪地，两膝着地，臀部落在脚跟上。

两膝着地，臀不沾脚跟，身体挺直，则为跪。

跪而挺身，挺腰，又称为跽（ji忌，长跪）。

变坐为跽或变跪为跽，则含有起身告辞之意。

箕踞而坐，则是一种轻视对方、傲慢无礼的举动。所谓箕踞，是指坐时，臀部着地，两腿前伸，身体形似畚箕。战国后期，刺客荆轲受燕国太子丹之托，行刺秦王。图穷匕首见，却未刺中秦王。在身负重伤的情况下，荆轲知道此事已不可能成功，他靠着柱子大笑，箕踞以骂。正是以这种坐相表示对秦王的鄙视。

所谓坐有坐相。如处于庄重严肃的环境下，则正襟危坐(整理好衣襟，端坐不动)；如是比较随和的场所，人们坐的时候，身体可稍稍向后坐；在宴饮时，则尽量把身体往前挪，以利进食方便。

汉刘熙《释名》记有四种走相：两足进曰行，徐行曰步，疾行曰趋，疾趋曰走。不同的场合采用不同的走相，才符合礼貌的要求。《尔雅》指出：室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。意思是说，在室内应类似徘徊般地走动；在堂(比室大的房子)上走动时，步子应小一些；到了堂下，步子就能迈得大一些了；到了门外，就可以快走了；在宫廷里，地方开阔可以跑；而上了路，速度更可以加快到奔跑。尽管古人视趋为重礼，但也不是到处都可以趋的。如《礼记曲礼上》就提到，室中不翔，翔与前面提到的孔子受命接待外宾时的动作差不多，在室内如果还像张翅的飞鸟那样快步行走，就有可能到处碰壁了。

你有没有在读文言文时，对古人的各种称谓傻傻分不清

如寡人、孤(王侯自称)，臣(官员对皇帝的自称)，仆、不才、不、愚、鄙人、某(一般人对人自称)，妾(女子自称)。

如陛下、大王、皇上(称君)，子、夫子、师、先生(称师)，公、居、足下、丈、大人(称官或尊长)，对已死的皇帝多称庙号以示尊敬。

竖子、小子。

尔、汝。

称谓前加从(音znɡ)表示叔伯关系；加太表示长一辈；加先表示已逝世的尊长。

另外，加仁，贤表示尊敬客气的态度，如：仁兄、贤弟等。加家是对别人称自己长辈和年长的平辈的谦词，如：家父。加舍是用于对外人称比自己年龄小的家人用的谦词，如：舍弟、舍侄。加令是敬辞，凡是称呼别人家中的人，无论辈分大小，男女老少，冠以令以示尊敬。如：令郎、令爱。

孔子鼓励积极行仁的思想。出自《论语卫灵公》。孔子一生非常重视仁，认为人人都应该行仁。孔子又认为，在仁德面前，弟子不必谦让于师。朱熹在《四书集注》中对此解释道：虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有而自为之，非有争也。何逊之有?孔子这一思想对鼓励后人追求真理起到了积极作用。

迁怒：把怒气发到无关的人身上。贰过：重犯过错。不把怒气发到无关的人身上，不能重犯同样的错误。指善于制怒和改过，才能提高涵养。语出《论语雍也》：哀公问：弟子孰为好学?孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。

事实上，我们所讲的不迁怒，不贰过，只是其中的一小点。如果认真地研究起来，这两句话是概括了全部历史哲学，也概括了人类的行为哲学。人若真能修养到不迁怒，不贰过，那是太不容易了。(南怀瑾《论语别裁当皇帝的能受气》)

孔子的伦理思想。意指不学习礼，道德品质就无法树立。孔子非常重视礼的作用，认为学礼是达到最高道德准则仁的重要内容。他认为：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞(《论语泰伯》。为此，只有学礼，才能提高道德修养。他说：好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽则乱；好刚不好学，其蔽也狂(《论语阳货》)。

寝：睡觉。指吃饭时多说话不利于吞咽，睡觉前多说话不利于休息。语出《论语乡党》：食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。

孔子是席不正不坐，割不正不食，食不言，寝不语。举这个例子，并不是说要我们今天的人还要完全照孔子的样子去做，但是，我想一个坐没有坐相，站没有站相，吃没有吃相的人，总不能说是一个有文化教养的人吧?(楼宇烈《儒家修养论今说》)