洛阳下清宫古称青牛观或三官庙。《史记》载老子“莫知其所终”，下清宫传说为老子西行栓牛之处，初为老子庙，历经隋唐明清各代，至今留有部分碑刻、建筑等。《三官庙住持羽士张清林塔志铭》记载了张清林“自幼时出家宗释氏，既而弃释从道，始游武当，次造天坛”等业绩。下清宫张清林道士塔，是一座国内现存为数不多的道士塔，对研究我国的建筑史和宗教史，特别是道教历史和道教葬俗有着重要意义。
下清宫 张清林 塔志铭
河南洛阳下清宫亦名青牛观，或称三官庙，平面呈长方形，位于洛阳市老城区西北2.5公里岳家村北邙山翠云峰南麓。《史记•老子韩非列传》记载：“老子修道德经，其学以自隐无名为务，居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书’，于是老子乃著书上下篇，言道德经之意五千余言而去，莫知其所终。” [2] 相传老子骑青牛西行传道至函谷关，下清宫为老子栓牛之处，初为老子庙，隋代翠云峰上建有老君庙（老子祠），唐高宗龙朔二年（公元662年）在翠云峰上建上清宫祭祀老子，在翠云峰下建青牛观（下清宫）祭祀青牛。自立观之后，青牛观（下清宫）曾多次更名，改为太清宫、玄元观、下清宫等，至今已有2500多年的历史。
邙山翠云峰上清宫、玉清宫、下清宫在宋朝时达到全盛期，翠云峰一带包括上清宫、玉清宫和下清宫，有道士800多名，仅下清宫就有道士300多名[3] 。下清宫在金元以后逐渐荒废，如今在下清宫留有神道石刻“石羊”，部分碑刻、残存柱础石与宝珠（塔刹）等。其中，庙内外遗存青筒瓦、绿琉璃板瓦和巨大的覆盆形石柱础，疑为唐代遗存。
洛阳下清宫有明代住持羽士张清林古塔，砖塔坐北面南，平面八边形，叠涩密檐式七层实心砖塔，通高8.8米，边长0.76米，基部施土衬石，其上为砖筑八边形束腰须弥座式的基座，基座承托砖筑八边形塔身，塔身第一层南壁嵌砌石质塔额，塔身各层高度自下而上依次递减，面阔逐层收敛。塔砖长30厘米、宽15厘米、厚7厘米，采用磨砖岔分的垒砌方法，灰缝宽8-10毫米。石质塔刹，现仅存覆钵，其他刹件佚失[4] 。 塔身首层南侧有石铭“三官庙住持羽士张清林塔铭”，落款为正德丙子（正德十一年，公元1516年）。在佛教传入中国以前，道教古建筑中是没有塔的。塔起源于佛教，又称“浮屠”、“浮图”，起源于印度，作为埋葬舍利、经卷之用，后来随着佛教传入我国，主要是一种佛教建筑。为高僧建塔是佛教的葬俗，佛教传入中国后与本土文化融合，逐渐形成中国特色的建塔习惯，道士建塔是宗教文化互相融合的产物。即使在全国范围内，现存道士塔的数量都非常少[5]，张清林塔便是其中之一。该塔对研究我国的建筑史和宗教史，特别是道教历史和道教葬俗有着重要意义。[6]
《三官庙住持羽士张清林塔志铭》[7] 记载：
羽士张清林，汝之伊阳人也，自幼时出家宗释氏，既而弃释从道，始游武当，次造天壇，后至伊阙莲花洞，化金箔，饰佛像，工讫，乃徒跣游洛城，日夜皇皇，思有所建而未得。适遇城之东北居人刘富、叶严等相舆请曰：此有隙地一所，基趾弘敞，可建一祠。清林诰其请，遂募缘助金，经营弗置，其日用饮食，皆取拾于外，凡庙中盃水栗米，一无所利。伊国贤主察其持心纯素，大施金币、木瓦，以助其工，四方闻之，皆捐家资，以共成厥事。于是，先以铜铸三官圣像，不旬日正殿两厢及钟楼，傑阁以次落成，其土木壮丽，金碧辉煌，巍然为中州之状观，功亦伟矣。正德丙子春大工甫毕，而奄忽告终，坐化于庙之西室。国主命道修斋诵经，且阳藏地，于邙山之阳建立灵塔。其徒张一隆、欧一海为奉祀焉。铭曰：志苦而卓，貌古而苍。云水清修，羽士无双。奄忽遐弃，归窆邙阳。草木生色，原野有光。建兹灵塔，厥德以彰。载秋载春，弥久弥芳。
河南府僧纲司都纲悟本撰。泥水匠：张成 石匠：刘雄镌
正德丙子（1516）季春吉旦
在笔者看来，通过《塔志铭》对三官庙住持羽士张清林的相关记载，可以获知以下四个方面的重要信息：
一是伊国贤主察其持心纯素，大施金币、木瓦，以助其工，四方闻之，皆捐家资，以共成厥事。分封藩王是朱元璋建立明朝后采取的一项重要措施。他从保持朱家王朝长远统治的目的出发，认为只有自己的儿子最为可靠，将他们分封于全国各地，可以起到辅助王室之作用。河南是封藩王最多的地区之一，其中伊王朱㰘是朱元璋的第二十五子（又说二十四子），洪武二十四年（1391）受封伊王，永乐六年（1408）就藩洛阳，十三年（1415年）去世。明代后期，神宗朱翊钧又封其子朱常洵为福王，至万历四十二年（1614）就藩洛阳。[8] 㰘为太祖二十五子，但其后裔墓志皆言㰘为二十四子。六世孙万安康懿王典质墓志云：“‘太祖龙飞淮甸，混一土字，乃以第二十四子分封洛中，是为伊厉王。’……从永乐六年（1408年）厉王就藩洛阳，至二王嘉靖三、四十年薨，历时一百五十余年”。[9] 又《万安康懿王墓志全文》记载：“太祖龙飞淮甸混一土字乃以第二十四子分封洛中是为：伊厉王厉生、简王简生、安王安生、悼王、定王定生、庄王、敬王。”[10] 由于朱㰘被封为伊王后胡作非为，残害百姓。永乐十三年病死，获恶谥厉，史称伊厉王。伊厉王之后的历代伊王亦多不肖之徒，为非作歹。即便福王就藩洛阳后，也是腐化奢侈，无恶不作。由《塔志铭》记载可知，张清林于三官庙竣工之后便“奄忽”坐化, 其逝世时间应是正德丙子（正德十一年，1516年）[11] 。核对伊王世系，可知张清林逝世当年在位的伊国国主为伊庄王朱渊。伊庄王朱渊于正德六年（1511年）袭封，嘉靖五年（1526年）薨。[12] 目前，张清林的出生年月与入洛阳的具体时间尚不得而知，他也有可能得到过前代伊王的支持。至于伊王为何对张清林的修庙之举给予大力支持，其原因或与伊王一系对道教的崇奉有关。
二是“云水清修，羽士无双”。羽士张清林“弃释从道”。全真教为金代中期兴起的道教派别，其创始人陕西咸阳王重阳在山东收马钰、谭处端、丘处机、刘处玄、王处一、郝大通和孙不二为徒，即“北七真”。早期全真教继承发展钟吕内丹学说，力倡三教合一之说，以成仙证真为信仰鹄的，强调功行并重的之道。[13] 在丹法上，全真教与当时活跃于南方的金丹派南宗有较为明显的差异，形成了自己独具的特色。金丹派南宗以张伯端为代表，主张性命双修，先命后性，其后学又分为重内丹传统与重禅道融合两类[14] ，称之为“南宗”。全真教以王重阳为代表，主张先性后命，以性为主，以诚心静意、修真养性为修道成仙的正途，称之为“北宗”。《重阳立教十五论•云游》曰：云游于山水明秀之间应“参寻性命，求问妙玄，登巇险之高山，访名师之不倦，渡喧轰之远水，问道无厌。”《塔志铭》曰：“云水清修，羽士无双”，这反映了羽士张清林“弃释从道”的道教情怀，可推知他所崇尚的应为清修一派
三是张清林修庙之功德。塔铭记录了羽士张清林在三官庙修建过程中的巨大贡献。他“募缘助金，经营弗置”，“日用饮食，皆取拾于外”。弘道之愿和修庙之举得到了伊国贤主的大力支持，“大施金币、木瓦，以助其工”；也得到了社会各界的支持，“四方皆捐家资，以共成厥事”。张清林的辛勤付出最终取得了巨大成绩，由塔铭记载可遥想三官庙之巍峨壮观。“先以铜铸三官圣像，不旬日正殿两厢及钟楼，傑阁以次落成，其土木壮丽，金碧辉煌，巍然为中州之状观”。虽然尚未从文献中发现张清林入道之后对道教的更多贡献，但光此项就足以说明羽士张清林“功亦伟矣”，应该“载秋载春，弥久弥芳”。
四是修建道士塔的缘由。“建兹灵塔，厥德以彰”。张清林“奄忽遐弃，归窆邙阳”。为了纪念其在建庙传道之功绩，特意建筑“灵塔”。羽士张清林“正德丙子春大工甫毕，而奄忽告终，坐化于庙之西室”。“国主命道修斋诵经，且阳藏地，于邙山之阳建立灵塔。其徒张一隆、欧一海为奉祀”。至于张清林徒弟“张一隆”、“欧一海”罕见于古代文献之中，仅明代《河南固县志•国朝置阴阳学训术医学训科僧会司僧会道会司道会》有“张一隆”[15] 名录，是否为该人还需更多资料考证。张清林、张一隆、欧一海，其中“清”“一”则为全真道龙门派“道德通玄静，真常守太清。一阳来复本，合教永原明”[16] 之传承谱系。另外，《三官庙住持羽士张清林塔志铭》是由河南府僧纲司都纲悟本撰写的。按理河南府也有道纪司，为何由僧官撰铭而非道士抑或道纪司道官撰写？笔者推测有如下可能。这或许与张清林早年先释后道的出家经历有关；或因张清林佛道融合，以道释佛或以佛释道；抑或当时洛阳的道教管理制度衰弛，下清宫由僧人管理。限于资料有限，具体原因尚无法得知。不过，从按佛教建塔的习俗或者根据塔铭内容来看，佛、道两教都对张清林修复下清宫的功德予以充分肯定，所以才以佛道相结合的方式修建了道士塔。
明朝诗人张姜谷《青牛吼谷》曰：“大道归何处？白头一老翁。名逃柱下史，丹炼翠云宫。紫气冲关外，青牛吼谷中。流沙越万里，西去觅真空。” [17] 你 下清宫有“洛图道人书”，明代万历辛丑（1601年）立“混元道德洞”石刻[18] 。天启岁次癸亥（1634年）季月吉旦《□帝碑》[19] ，虽碑文字迹漫漶，内容不清，但仍可看到“新春于正月初七至初八”，“又于二月初二至初三”，“祖师圣诞保安熙”，“每逢胜事三次经”，“皇明兴，天华永，固惟祖师之默祐，实善士之潜祝也”等字样，说明下清宫在明代活动频繁，善士众多。
清代嘉庆十八年（1813年）《洛阳县志》载：“下清宫在县北五里，乾隆二年邑人马一鸿、李永吉修。”[20] 大清道光五年（1825年）九月初九日吉旦立石《建立道房碑记》载：“闻之庙宇所以安神灵，而道房亦可以居住持。前者捐资募化，庙貌已新，缺少道房。今又约会同心捐而复化，新修道房五间，合将捐资姓名刻列贞珉，以志不朽。……首事人王宗邵：捐钱十五千文；方克明：捐钱十五千文”[21] 等。清代咸丰九年（1859年）《重修清元道德观碑》记载“记也，创自上古传流至今，世远年灭，不可胜述。内有太上老君、三清神像，四栋金桩，闻茨墙屋倾颓焚，祝之余共为目。今本庙住持道人李合德邀请方善信公同商议，量力捐资，刻期两堂璧。神像焕然增光焉，……列石以垂不朽。”[22] 说明下清宫在明清两代多次进行过维修重建。
明、清两代下清宫（三官庙）虽多有修葺，但在二十六年（1937）七七事变，常受敌机袭洛，下清宫遭受巨大破坏，后“各界慈善信士，乐捐相助，倾囊投资，重修东西两廊，金塑神像，复修道德洞门”。 下清宫庙门顶上有二十九年（1940）五月，綦至广道人书“古青牛观”[23] 。
二十八年（1939）《中华下清宫碑刻》[24] 记载：
盖闻天地间立大功者，莫于治国安邦，积大德者莫于重修庙宇，其二者皆为善政之道也。唯我洛邑北郊外，古有青牛观庙一座，内奉太上老君圣像，四方善男信女，凡有不予者，惠然肯来诚默祈祷，随时灵感，护国佑民。今以历年屡遭风雨损坏，举目难睹，交二十六年七七事变，常受敌机袭洛，人难安靖，日常民众防避于此。如遇风雨之期，神人皆有忧色。义举者，立弗容。缓各界慈善信士，乐捐相助，倾囊投资，重修东西两廊，金塑神像，复修道德洞门，刻已完工告竣。所有各善士捐助巨资，修茸工料花费开列于后，豎石表明以彰慈念永垂不朽。云而。
河南省立汴垣中学毕业生李之用撰文，张冠赢书丹
住持道人綦至广率马理贵、明理□立，二十八年吉旦。
碑文反映了下清宫三个方面史实：一是介绍了下清宫的历史地位及其影响：古代下清宫称“青牛观”，内奉太上老君圣像，四方善男信女“惠然肯来诚默祈祷，随时灵感，护国佑民”，在当地民众中具有众多信众和很高的影响力。二是二十八年维修下清宫的原因及遭遇日本敌机轰炸被损毁的情况：“历年屡遭风雨损坏，举目难睹，又遇二十六年（1937）‘七七事变’，常受敌机袭洛，人难安靖，日常民众防避于此”，使下清宫备受损坏，如果“再遇风雨之期，神与人皆有忧色”，下清宫亟待维修。三是各界人士给予下清宫更多的关注，并乐意相助，慷慨解囊，使下清宫得以修复：“各界慈善信士，乐捐相助，倾囊投资，重修东西两廊，金塑神像，复修道德洞门”。碑文在最后还介绍了刻字立碑的目的意图，即为了纪念各善士捐助巨资，修茸工料花费开列于碑文之后，豎石表明以彰慈念出资，以便流芳千古，永垂不朽。
[1] 本文为国家社科基金项目《道教文化传播与“一带一路”战略研究》（16BZJ037）阶段性研究成果。
[2] （汉）司马迁撰：《史记》，北京：中华书局1959年版，第2141页。
[3] 《洛阳下清宫》，河南省洛阳市下清宫管委会印刷，第2页。
[4] 田冰峰：《浅谈洛阳下清宫道士塔纠倾方案》，河南省土木建筑学会编：《土木建筑学术文库》（第9卷），上海：同济大学出版社2008年版，第3页。
[5] 目前已发现的道士塔有五座：包括山东济南历城岱密庵道士墓塔、天津杨柳青普亮宝塔、河北魏县秦师石塔、山东沂源九重塔、河南洛阳下清宫张清林塔。
[6] 王峰：《洛阳下清宫道士塔纠倾保护技术》，《古建园林技术》2010年第6期，第11页。
[7] 吕劲松主编：《洛阳明清碑志·市区卷（下）》，郑州：中州古籍出版社2017年版，第473-474页。
[8] 黄明兰：《明朝伊藩王世系补正》，《河南师大学报》1980年第3期，第42页。
[9] 黄明兰：《明朝伊藩王世系补正》，《河南师大学报》1980年第3期，第43-44页。
[10] 黄明兰：《明朝伊藩王世系补正》，《河南师大学报》1980年第3期，第44页。
[11] 《三官庙住持羽士张清林塔志铭》载：正德丙子春大工甫毕，而奄忽告终，坐化于庙之西室。
[12] 黄明兰：《明朝伊藩王世系补正》，《河南师大学报》1980年第3期，第48页。
[13] 参见 卿希泰：《中国道教史（修订版）》第三册，成都：四川人民出版社，1996年版，第54-91页。
[14] 任继愈主编：《中国道教史（增订本）》（下卷），北京：中国社会科学出版社，2001年版，第629页。
[15] （明）《河南固县志》卷十七，三十年（1941年）四月印刷，线装本。
[16] 李养正编著：《新编北京白云观志·诸真宗派志》，北京：宗教文化出版社2003年版，第438页。
[17] 任华光著：《古都洛阳纪胜》，郑州：河南人民出版社1985年版，第54-55页。
[18] 该碑现位于洛阳下清宫内，碑长150厘米、宽50厘米、字径20厘米，字迹清楚。
[19] 该碑现位于洛阳下清宫内，碑高130厘米、宽75厘米、厚22厘米，青石岩，字径3厘米，字迹漫漶。
[20] （清）魏襄修，陆继輅纂：《洛阳县志·珈蓝记·道观附》，清嘉庆十八年（1813）刻本，卷二十二。
[21] 该碑现位于洛阳下清宫内，碑高40厘米、宽95厘米，青石岩，字径2厘米，字迹漫漶。
[22] 该碑现位于洛阳下清宫内，碑高40厘米、宽77厘米，青石岩，字径3厘米，字迹漫漶。
[23] 该石刻现位于洛阳下清宫内，石刻长120厘米、宽40厘米、字径18厘米，青石岩，字迹清楚。
[24] 该碑现位于洛阳下清宫内。碑高150厘米、宽60厘米、厚15厘米，青石岩，字径4厘米，字迹清楚。
