试论老子《道德经》的大战略意义

老子是我国古代伟大的自然主义哲学家。他的不朽著作 论文集》上卷，宗教文化出版社，2007年版，第3页。

５.弱者之道尽显老子的战略真谛

弱字在老子的《道德经》中屡屡出现。如柔弱胜刚强，强大处下，柔弱处上，反者，道之动，弱者，道之用，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行等等。

《道德经》第76章、78章。

其实老子所说的弱，并非本质上的弱，而是表面谋略性的弱，目的是胜强。

刘庭华：《弱者之道—老子思想纵横谈》，中国社会出版社，2009版，第5页。

因此，立身处世、修身治国，如果要保持长久，则需要持柔弱之道，抛弃常人希望的表面的强、大、贵、上，践行柔弱胜刚强的理念。在现实中，奉行贵柔守雌、不争处下、无私寡欲等不争主义原则。这是老子留给世人行事做人的大思路、大战略。

二、老子道的涵义

从《道德经》的篇章可以看出，老子希望统治者能够实践道，发挥道在现实中的无穷功用，从而给统治者自身和普罗大众带来长久的福利。所谓善建者不拨，善抱者不脱，子孙祭祀不辍。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。 道常无名，朴。虽小，天下莫能臣，侯王若能守之，天下将自宾。 即是说，遵循道可以使一国社稷长久，并引来四方归附。

在老子的思想中，国家的治理方式从高到低有四种等级，即太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。 行无为之政，以放任主义，任民众自由生计、自由发展，以至于民众不能感知统治者的存在，而以为一切不过是他们自然而然所致。这种为政境界，即太上，不知有之，是老子所认为的最高等级的国家治理方式。这种法理方式要求，为政者能为天下浑其心、以百姓心为心， 不妄逞一己之巧智和私欲，无狎其所居，无厌其所生， 而令民众自由发展，达到我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴 的效果。其他的治国方式，如行仁义而令百姓赞誉、行严刑峻法而令百姓畏惧、行压迫而令百姓等，都等而下之。

老子认为，天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。 为政者体道治国，当损之又损，以至于无为，无为而无不为。 如果不能如此，而违背道的原则，妄逞私欲，以苛政扰民，则必将造成如下局面：朝甚除，田甚芜。仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余；是谓盗誇。 天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

这种局面的警示意义在于，要求统治者不以个人的耳目口腹之欲、名利之心，大兴土木，妄夺民时，枉费民力；或者以苛繁的政令、法规，束缚民众手脚，使民动辄得咎；而应该行无为之政、不言之教，以放任主义，令民众自由富足。即如众所周知的老子名言——治大国，若烹小鲜。

三、老子的战争观

老子说：吾有三宝，持而保之。一曰慈，三曰俭，三曰不敢为天下先。

《道德经》第67章。

这是老子对体道者所应当践行原则的一种笼统式概括。

朱中博、周云亨：《老子的大战略思想研究》，载《国际研究》2010年第2期，第162页。

所谓慈，就是要慈爱民众；所谓俭，是说要清静寡欲，不妄行扰民之政，不放纵私欲；所谓不敢为天下先，是说要谦卑处下。三宝中，慈又是首要之宝。老子看来，战争通常是统治者为满足私欲、逞强好勇所致。祸莫大于轻