那秋生

总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

鲁迅《拿来主义》

关于孔子

立人说

孔子最早提出立人说，《论语雍也》曰：己欲立而立人，己欲达而达人；己所不欲，勿施于人。具体说仁，可以概括为恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。鲁迅强调中华民族的出路是：首在立人，人立之后而凡事举；若其道术，乃必尊个性而张精神。（《文化偏至论》）鲁迅的立人思想是对孔子立人学说的弘扬与发展，他是指一种独立人格，而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的。

两端论

孔子主张两端论,《论语子罕》：吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。孔子往往从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。作为中国第一批真正的现代知识分子，鲁迅就是以两分法价值评判方式来审视中国传统文化的，并对中国的传统文化给予学理研究和批判,以旧与新、动与静、落后与进步的辩证观点来具体分析。

自讼者

孔子主张自讼，即自我反省，纠正过失。《论语公冶长》中子曰：已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。鲁迅的名言：我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖我自己。（《写在〈坟〉后面》）只有像鲁迅那样更无情面地解剖我自己，我们才有资格批评别人。不断地反省自己，不断地否定自己，才能让自己思考解决问题的出路，才能让自己的精神境界得到升华，使自己为人处世的方式更加科学，使自己学习、工作的方法更加先进。

关于孟子

民本思想

孟子主张民为贵，社稷次之，君为轻。（《孟子尽心下》）民本思想是孟子哲学中的核心思想，他提倡王道政治，目的是劝告统治者重视人民，君与民同忧同乐。鲁迅同他的观点是一致的，他说得好：唯有民魂是值得宝贵的，唯有它发扬起来，中国才有真进步。（《学界三魂》）在鲁迅看来，民魂是根植于民众并生长于民众的一种可贵的民族精神。民众是民魂之壤，深植于民众之壤的民魂是不死的，是希望所在，是信心与力量之源。

观眸为要

《孟子离娄上》曰：存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子了焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子：人焉廋哉！这就是所谓的眼睛是心灵的窗户。鲁迅谈小说的人物描写，特别强调眼睛：忘记是谁说的了，总之是，要极省俭的画出一个人的特点，最好是画他的眼睛。我以为这话是极对的，倘若画了全副的头发，即使细得逼真也毫无意思。（《我是怎样做起小说来的》）

路是走出来的

《孟子尽心下》曰：山径之蹊，间介然，用之而成路。虽然是显而易见的现象，但是用意是深刻的。鲁迅在《故乡》一文的结尾说：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。这句警言启迪着无数的志士仁人，不断地向未来进取。古今之人，心有灵犀。

关于老子

反者道之动

老子的反者道之动哲学，最具有原创性和穿透力思想，如：善游者溺，善骑者堕；大智若愚，大勇若怯；将欲夺之，必固予之；贵以贱为本，高以下为基；天下之至柔，驰骋天下之至坚。相反而相成，发人深思！鲁迅对此是心领神会的，他在《推背图》一文中说：我这里所用的推背的意思，是说：从反面来推测未来的情形。比如他告诫人们防被欺：自称盗贼的无须防，得其反倒是好人；自称正人君子的必须防，得其反则是盗贼。（《小杂感》）他还说：听博识家的话好，还是听专门家的话好呢？解答似乎很容易：都好。自然都好；但我由历听了两家的种种指点以后，却觉得必须有相当的警戒。因为是：博识家的话多浅，专门家的话多悖。（《名人和名言》）

以柔克刚

老子曰：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。又说：天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。天下最柔弱的东西，能在天下最坚硬的东西中穿来穿去，这个看不见的力量，能穿透没有空隙的实体。鲁迅主张韧的战斗，正是这个道理，能达到以柔克刚的效果。他说：震骇一时的牺牲，不如深沉的韧性的战斗。（《娜拉走后怎样》）

独异于人

老子曰：众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。一个独字被反复强调，真是顶天立地的人。鲁迅在《文化偏至论》中提出任个性而排众数的口号，主张尊个性而张精神，特别强调独异，承认生命是个人的，人格是独立的。总之，这个独异也正是鲁迅立人思想的重要特征。

关于庄子

人吃人

庄子最早提出了人食人的警告。《庄子庚桑楚》曰：大乱之本，必生于尧舜之间，其末存于千年之后。千年之后，必有人与人相食也。鲁迅在第一部小说《狂人日记》中写着：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜地每叶上都写着仁义道德几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是吃人！他还说：所谓中国的文明者，其实不过是安排给阔人享用的人肉的筵宴。所谓中国者，其实不过是安排这人肉的筵宴的厨房。（《灯下漫笔》）

风波之民

《庄子人间世》：言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。又《天地》曰：天下之非誉，无益损焉，是谓全德之人哉！我之谓风波之民。所谓风波之民，是言其心性尚不免于随风波动。鲁迅小说《风波》是关于辛亥***的真实写照，当时人们关心的问题只成了有没有辫子的问题了，这实在是让人为***感到可悲。鲁迅清醒地看出人心的随风波动，这恰恰是一种愚昧的国民性表现。

独有之人

《庄子在宥》曰：出入六合，游乎九州，独往独来，是谓独有。独有之人，是之谓至贵。他将独往独来的人称为至人。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中说：因为即我，所以更应该尽教育的义务，交给他们自立的能力；因为非我，所以也应同时解放，全部为他们自己所有，成一个独立的人。

渊默而雷声

《庄子在宥》曰：故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。这真是君子的特异功能啊。鲁迅《无题》诗：万家墨面没蒿莱，敢有歌吟动地哀。心事浩茫连广宇，于无声处听惊雷。渊默而雷声，也就是于无声处听惊雷。他表达了对***必胜的信心，给无产阶级和人民大众以极大的鼓舞。