诸子百家的书，《论语》我用功最多。但是年龄越长，却越喜欢庄子。研究《论语》像工作，读庄子却像生活。工作用脑，生活用心。
年轻的时候特别喜欢读柏杨，《丑陋的中国人》把中国文化说得一文不值，注《通鉴》有如骂街，骂君、骂臣、骂史官、骂文化，酣畅淋漓。后来就觉得这家伙太极端了，嗤之以鼻。没想到，这几年再回想柏杨，竟然颇为怀念。
按照柏杨的说法，中国文化就好比一口酱缸，把所有人都染成污浊的颜色。然而这酱缸却没有司马光来砸，把一切的人，染了又染。
历史上有首曲子，叫《墨子悲丝》，就说一段丝，身不由己被染了，墨子想到人，那么纯粹的人，就被社会染了，悲从中来，不禁落泪。千百年后有韩寒的《杯中窥人》，遥相呼应。这些都是窥破了中国文化一面的人。
如今，这种酱缸文化，又有进化，因为它打起了漩涡——卷了起来。
中国两千年来的文化，一言以蔽之，曰“上车文化”。简单来说，凡是没上车的，挤破了头要抢座位；凡是上了车的，关紧车门保座位。一部《资治通鉴》，歪歪斜斜两个字——“上车”。当然，一开始这车是座多人少，上车的姿态还算优雅。但凡一个朝代享了几十年太平，就开始座少人多，上车的姿态就开始难看起来。
只有人生真正到了一定的水准，才能领悟到一群人追公交的悲哀与荒谬。而生活中，不仅有追公交者，还有穿着戏服、带着微笑、迈着舞步追公交的，以期追的好看、追的出众、追的优异，这就叫内卷。 这时候我就明白庄子的价值了，他为疲于追赶的我们指出了一条明路：恕不奉陪，我不跟你们玩了，我给你来个“曳尾涂中”，腿儿着——这就叫隐。
诚如北大钱理群教授所言，年轻人，你要学会自己玩。自己玩自己的，就是今天的隐。
这种归隐文化在其他文化中是否存在我不知道，但在中国，这无异于拨云见日，破波斩浪。他告诉我们，在一个内卷复内卷的文化环境中，除了带头卷和跟着卷，还有第三种可能，就是不卷。而且经由千百年的文化人的努力，这种哲学居然堂而皇之成为了高雅文化，使人践行起来也颇为坦荡，少有顾虑。
我最喜欢庄子的散木寓言，就是一棵树，拒绝成为栋梁之才，长得歪七八扭，因而得以保全，没有被砍掉。他让我重新思考了我们为何而活。没有任何的卷，值得我们卷进去。张朝阳说，太努力了伤身。此言得之。
当然，我并不是主张躺平，主张颓废，我主张追寻真正的意义，以获得人生的充实感。只有拒绝卷，才能抽身做点有意义的事。毕竟，卷着卷着，一生就没了。
我中学的时候，觉得陶渊明太能苟了，他怎么不以天下为己任呢？我现在却非常佩服他，佩服他拒绝“酱缸”、拒绝内卷的勇气。今天，有人要你为五斗米折腰，明天就是四斗米，后天就是三斗米……所以，诸如庄子、严陵、陶潜这一类人，他不仅高明，还特别勇猛。要么陶渊明说自己“猛志固常在”呢？当然，隐有两种，一种是身隐，一种是心隐。身隐就是干干净净全身而退，去过逍遥自在的生活，眼不见心不烦；心隐就是卖身不卖心，眼虽见，心不烦。——这都得修炼。
我一直觉得，年轻的时候一定要读点思想性、哲学性的作品，这当然没什么实用性价值，但却能给人智慧。今天，庄子给我们的智慧就是，如何在别人卷的时候，自己怡然自得的不卷。
