一部 、《淮南子》都持;物我一体;观，把 宇宙精神与人的精神合而为一，;天地宇宙，一人之身也;。［13］
如果说释家讲人性本善，要推行佛理，是为了依靠自力，发明本心， 去迷去染，道家则是讲人性本真，主张返朴归真，回归自然，去伪去饰。老子主张;复归于朴;，［14］很推崇赤子的赤诚和婴儿的纯洁。;常德不离，复归于婴 儿;，［15］;含德之厚，比于赤子;，［16］把婴儿与赤子作为其人格理想，强调为人要朴要真。庄子更明确地主张;贵真;，做;真人;，无论老子、庄 子，道家都注重人的纯真，追求无欲无情，;恶欲、喜怒、哀乐，六者累德也;，［17］把;见素抱朴，少私寡欲;［18］这种自然纯朴当作人的本性，人格 美，要求人们;反其性情复为初;，［19］以为;素朴而民性得矣;。［20］可见道家非常重视人的本然性，自然性，注重人的自然存在。所以道家主张绝圣弃 智，反对社会道德规范，一旦人有太多的社会属性，人就失真了。庄子认为，天下有常然，人为地立规矩、制礼乐、扬仁义，用以匡正人心，结果会;削其性;，;侵其德;，;失其常;。［21］
同时，道家与儒家不一样，儒家较注重人的群体性存在，所追求的是人际的和谐与社会的协调，道家注重的是人的个体性的存在，所追求的是人的个 性的解放与自由。所以道家主张人格独立，尊重个性，反对对人的本性的强制与压抑，个性纯朴了，自由了，才是完美的人生，完美的世界。道家的尊重个性的思想 是对压抑人们创造力的封建禁锢的批判与否定，反映了朦胧的反封建意识，企图以强调人的个性来简化复杂而尖锐的社会矛盾，是道家开出的一剂治世的药方。诚 然，在某种意义上说，道家所注意的只是生物个体。
儒家认为世界生生不已，人应自强不息，有一种进取精神，但道家不然，所注重的是人的负面存在。他们往往以忧伤的眼光看世界，以怜悯的心态想 人生，较多地看到社会的灾荒与，人性的压抑与扭曲，在道家著作中，一方面，;民饥;、;民贫;、;田芜;、;仓虚;，一方面;盗贼多有;、;嗜欲;、;好恶;、;损不足以奉有余;，这里有多少悲哀，多少牢骚，多少怨愤，引发道家的极度感伤。这种感伤与同情心理成为道家人生观中难以解脱的情结，成为道家 自化化人思想的出发点。在人的个性方面，道家也不是努力创导强、刚、先、上等方面，而是注重人的贵柔，用弱、居后、谦下等的积极意义。
如果说西方的一些哲学家十分重视对人的潜意识的研究，那么道家十分重视人的深层意识，但道家所注意的不是人的本能冲动对人的影响，而是认为 人的深层意识才是明澈的，与世俗脱离的。而且道家十分重视人的潜能存在，强调了精、气的作用。注重人的潜在能力的开发，是德育思想题中应有之义，后来道教;追求长生久视之道;［22］，致力于人的内能内功的研究，热衷于超凡脱俗、仙风道骨这种新的道德意境的追求，并演变为气，那又是另一回事。
三、;无为;;不争;的道德理想
道家多出于史官，对历代兴亡多有研究，因此，对社会盛衰十分敏感，其社会伦理观念和社会德育目标有很强的色彩和哲学意蕴，内涵丰富，不妨分层析之。
社会之德mdash;mdash;不争。和认为生存竞争是宇宙发展的根本法则的观点相反，道家竭力推崇的是;不争之德;［23］，道家最理想的社会道德风尚就是;不争;。老子研究了自然界，认为;天之道，不争而善胜;［24］，还举例说：;水善利万物而不争;［25］，还讲到;天之道，利而不害;［26］。可 见，要;善利万物;、;利而不害;，就要;不争;，即尊重自然发展规律，不妄动，不强横，不人为地强力干扰，这是一条重要的自然进化的法则。同时也研究了 人，认为;人之道，为而不争;［27］，;不争;，即不武不怒，不逞强，不暴戾；不自是，无争于人；不争利，无争于民；不争战，无争于世，这样才有利于社 会发展。所以在老子看来，天道，利物；人道，施为。人道与天道一样，利物，利民，不害，不争，才是最高道德。老子还认为，为人;不争;，善于涵容万物，才 能成为强者，;夫唯不争，故天下莫能与之争;；［28］;以其不争，故天下莫能与之争;［29］；;不争;是取胜之道。主张以曲求全，以退求进，;曲则 全，枉则直;［30］，这都是很有哲理深度的。道家的社会道德理想反映了社会安定的要求，;邻国相望，鸡犬之声相闻，使民至老死不相往来;［31］，恬淡 平静，安居乐业，相安无事。也反映了社会平等的愿望，;族与万物并，恶乎知君子小人哉;［32］，社会不分君子、小人，一律平等。
为政之德mdash;mdash;无为。和儒家主张;事必恭亲;相反，道家主张垂拱无为，以之为行政之美德。无为即任自然，任物之性而辅助之，老子说：;辅万物 之自然而不敢为。;［33］;不敢为;即不;乱其常;，;不先物为;。庄子竭力阐发无为思想，认为天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆生， 万物职职，皆从无为殖，天地无为是万物繁衍发展的最佳条件。治国治民也一样，;大圣无事而千官尽能;［34］。道家无为，不是不参予，不是无所作为的消极 思想，而是指不以私情临物，不妄伸意欲，不以私心入公道，不以嗜欲枉正术，循理举事，因资立功，权自然之势，非谓感而不应，攻而不动，［35］这是道家无 为思想的重要内涵。同时，道家无为还指因势导物，;安时而处顺;，［36］;适动静之节，省思虑之费;，［37］所以无为，也即不妄为，禁止一切反自然的 行为。无为的反面是有为，用刘安的话说：;用己而背自然，故谓之有为。;［38］所以无为即不用私心，不逆物理，给人以自由度，给人以发展空间，与民休 息。唐朝家魏征就十分崇尚无为的政德，说：;无为而治，德之上也。;［39］他身体力行，成为中国历史上著名的治国能臣。
应世之德mdash;mdash;宽容。人应如何面世，几乎是所有道德论者都要回答的问题，宽容大度是儒、道、释共同推崇的道德理想。儒家讲恕，释家讲忍，都是 讲要待人以仁慈和宽厚，同情弱者，宽容人过。老子标榜他以;慈;为宝，主张对人以德以善，不计恩怨，;报怨以德;，［40］;执左契而不责于人;， ［41］反映了道家对调和社会矛盾的主动精神。老子主张以百姓之心为心，要尊重别人，;圣人不伤人;，［42］;善者吾善之，不善者吾亦善之;，［43］ 为人处世，不宜构怨于人，而且要以德解怨。道家认为有容乃大，;受国之垢，是为社稷主，受国不祥，是为天下王;，［44］能容人容物，能忍辱忍垢，才能为 主为王。要人心若谷，能包容一切，才是美德。
修身之德mdash;mdash;谦卑。教育家都主张修身，以为人范，道家也非常强调自修，把谦卑作为自身修养目标。;卑让，德之基也;，［45］《易midd
