古训曾说：“煮粥三分米，做人三分己！”
简单来说就是煮粥的时候放三分之一的米，熬出来的粥才最有营养最好喝，同样的道理做人就要三分为己，七分为别人，这样人际关系才会更加和谐。
余生不长，你看淡多少，就会拥抱幸福多少；对朋友宽容多少，就会快乐多少，相遇不易，千万别揪着别人的错不放，否则此生只能与痛苦为伴。
当你懂得了这个道理，那么也就懂得了人生的真谛！
俗话说得好，天外有天，人上有人。
如果一个人特别清高，不懂得谦卑，不懂得摆正自己的位置，那么只会让自己更加难堪。
这世上，真正厉害的人都是低调的人，都是谦卑的人，都是能从自己身上发现问题的人。只有那些一瓶不满半瓶晃荡的人，才觉得自己是最牛的。
自视清高只会沦为笑柄，低调谦卑才会让人信服。
有一块抹布就自视清高，它本身脏兮兮的，像一张皱巴巴、邋里邋遢的老脸，每当它清洁桌子时，都会大言不惭地说，只要自己出手，再脏的桌子也会清洗干净，然而，当自己真枪实弹地干起来时，却突然发现任凭自己怎么抹也抹不干净，甚至越抹越脏。
最后，它气急败坏地把黑漆漆的汗珠子甩在地上说：“这桌子，实在是太脏了！”
桌子反唇相讥：“要想清洁别人，首先清洁自己！”
自视清高的人遇到问题，永远都是先指责别人，却从来不反省自己，绝对不会看到自己的不妥之处，试想一下，如果一个人特别狂妄清高，事事只知道批评他人，处处逃避自己的责任，那么又怎么会得到别人的尊重呢？
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
一个人要想得到别人的尊重，就一定不要自视清高，遇事不要把责任推给别人，出了问题，先学会自省。
孔子在《论语·颜渊》中言：“己所不欲，勿施于人”。
可悲的是在生活中，不论好的还是坏的，我们都喜欢强加给别人，完全不顾及别人的想法，用自己的标准做衡量。
殊不知，这样做只会让别人更加痛苦，让彼此的关系更尴尬，子非鱼安知鱼之乐。
看过一个小故事，挺有感触的：有位管祭祀的官员换上一身新衣服，戴着帽子走到猪圈。
这官员对猪说：猪啊猪，你为什么要郁闷呢？你很光荣啊，你被选中了呀，你要知道这三个月，我会给你吃世界上最好吃的东西，你的身子下面每天都会更换稻草。
宰杀之前十天，我就开始吃素了，最后把你庄重地放在最好的盘子里，那上面还雕着花，猪啊猪，你死得其所啊，你还有什么意见吗？
这名祭祀的官员把自己的意愿强加给了猪，但对猪来说却是痛苦的，倘若不被选中，那么它还能快乐的生活一段时间。
再说选中后给予的奢侈生活，猪也完全不适应，对猪来说，最好的活法就是把它扔在猪圈里吃简单的东西，在泥巴里打滚，它就觉得很快乐，很显然这位祭祀的官员不是不懂这个道理，而是故意幸灾乐祸。
礼貌要建立在双重基础上，既要表现出对别人的尊重，也不要把自己的意见强加于人。
2023-02-14 13:13
