一提起修行，在人们的印象中往往会和很多世外高人的形象建立联系，从而会很容易忽略掉我们身边的日常琐事。其实，在道教的教化中，从来没有一味只鼓励人们要出世。
正相反，道教中倡导的忠孝神仙、提出的功德成神等等理念，都是在告诉人们只有做好了自己为人父母、子女的人间本分，才能有机会去得道成仙。
虽然世外高人的传说不绝于耳，但我们在看祖师隐世修真的故事的同时，其实更要明白他们这样做的原因和目的是什么？（对的，修行固然是无欲无求的，但以无为心做有为事，目的和欲求这两个词还是有本质上的不同。）
以丘祖为例，他当年磻溪六年、龙门七载，可谓是“隐世”了，但我们想想，他之所以隐的原因是什么？一则，是认识到自己在修行上还有不足，心性不能定，大志不能坚，所以需要用隐修、甚至苦修的方式来磨练自己，来和一些魔障做斗争；二则，在隐的期间，丘祖也并非是如我们现在很流行的“躺平”，而是在做一些如背人过河、与人救济的善事。在功行双修基础上，才有了日后证道成真的前提。由此，我们便可以和道教中一直提倡的“善”的理念联系起来。
讲善，必然离不开从道教中流行开来的劝善书。顾名思义，劝善书就是记载一些经典故事和祖师的教诲，引导人们语善、视善、行善的册子。
我们常见到的劝善书，以《太上感应篇》最为知名。翻开《感应篇》，可谓字字珠玑，既有行善得善报的榜样，也有行恶得恶果的警示，还有祖师言简义丰的教化在其中。
正是因为这些特点，《感应篇》一文在经过千年时光后，对当今的我们依然具有非常实际的指导意义。更甚者，单单开始一句“祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”就已经说透了人生的根本道理。能把这一句的教化悟透彻，也就能摸到道教义理中的精髓。
在很多修道人眼中，是把《感应篇》奉为至上经典的。但也有的人会提出疑问，认为这是封建时代古人的价值观，并不适合我们今天去学习。还有人说，感应篇要说的道理太浅显了，总结起来不过是因果和承负两个词，远远比不上其他探讨玄妙道理的经典更有价值。实事求是地说，这两种观点的产生，是因为只看到了以《感应篇》为代表的道教善书表面的意思，却并没有深入去理解道教劝善的原因、目的，以及人们在持善和行善过程中会经历的心性上的变化和行为上的反复等。
道教劝善，第一层意思自然是要人们努力去做到日常的语善、视善和行善，与人为善并且与己为善。做好事，这句看似十分简单、人人都能理解的话，但却在具体实行的过程中由于种种想法和原因而无法做到真心行善。也即是说，我们心中所想，和自己的行为所能达到，这二者之间还存在十分遥远的距离。因此，劝善的意思不只是在于一个“善”字，更在于一个“劝”字，通过祖师在经典的中教诲，使人们明白为善的意义，并且一步步警醒着我们的私心和惰性。
《感应篇》之类的善书，其意义不是在于读懂，而是在于能够把书中告诉的内容去日常生活中具体地实行。毕竟，神仙是做出来的，而不是说出来的。
此外，《感应篇》中讲述的言语虽然很浅显，但道理却是很深奥的。以善恶报应的因果观来讲，其中所涉及到的阴阳平衡与转化的道理，是包括道教在内的整个中国传统文化的基石；再把因果的观念扩展到承负说，这还涉及到中华民族的血缘纽带以及华夏农耕文明的特质；以“善”为中心理念的主导思想，更能体现出道教对理想盛世的追求以及实现的方式和方法。如此等等，并非是经文中的道理浅显，而是在于你是否能从简单的文字背后阅读出更深一层的思考。
我们常说，道经要在师父的引导下去读。有人认为这是道人故作神秘，但其实是如果没有师父的引导，很多人不但认识不到深层次的含义，更会被一些不成熟的自我理解带偏。
读万遍经，只能明其义；行万遍路，才更加懂得道教为什么要劝善的理。明白了这层理，才能明白修行人为什么要倡导慈悲的情怀。
大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。所谓“真传一句话，假传万卷书”。“万物之始，大道至简，衍化至繁”出自老子的《道德经》。大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。
大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治病，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。
大道至简，人生亦简。开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。
精于心，简于形。拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。
“大道至简”是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。淡泊以明志，宁静以致远。我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。
为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见“斜阳照墟落，穷巷牛羊归”的悠闲，听闻“荷风送秋气，竹露滴清响”的天籁，感受那“空山不见人，但闻人语响”的空旷。陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出“采菊东篱下，悠然见南山”的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。
大道至简，人生亦简。简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。大道至简是最高的道理往往是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。
人生的繁出于惑，以“仁”抗拒诱惑，以“智”解除困惑。不惑，才是人生由繁入简的标志。弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。乐以忘忧，简以存真，才是人生的“大道至简”。
有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：“您得道前，做什么？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者问：“那得道后呢？”老道长：“砍柴担水做饭。”行者又问：“那何谓得道？”老道长：“得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。”老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。
大道至简，人生易简。一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。
天地之道，简易而已。人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。
最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。
人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。
生活容不容易，关键看你怎么活。处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。
悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。
生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。所谓的，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。
人的一生，注定要经历很多。红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。
那么，你平时会按照劝善书中的教诲去为人处事吗？
作者：高璟 道教之音
