文中子曰：甚矣!王道难行也。吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦未尝得宣其用，退而咸有述焉，则以志其道也。盖先生之述，曰《时变论》六篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五经决录》五篇，其言圣贤制述之意备矣。晋阳穆公之述，曰《政大论》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君之述，曰《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣。安康献公之述，曰《皇极谠义》九篇，其言三才之去就深矣。铜川府君之述，曰《兴衰要论》七篇，其言六代之得失明矣。余小子获睹成训，勤九载矣。服先人之义，稽仲尼之心，天人之事，帝王之道，昭昭乎!
子谓董常曰：吾欲修《元经》，稽诸史论，不足征也，吾得《皇极谠义》焉。吾欲续《诗》，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉。吾欲续《书》，按诸载录，不足征也，吾得《政大论》焉。董常曰：夫子之得，盖其志焉。子曰：然。
子谓薛收曰：昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而皆获;其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得;其述《春秋》也，邪正之迹明，故考焉而皆当。此三者，同出于史而不可杂也。故圣人分焉。
文中子曰：吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎!帝王之道，其暗而不明乎?天人之意，其否而不交乎?制理者参而不一乎?陈事者乱而无绪乎?
子不豫，闻江都有变，泫然而兴曰：生民厌乱久矣，天其或者将启尧、舜之运，吾不与焉，命也。
文中子曰：道之不胜时久矣，吾将若之何?董常曰：夫子自秦归晋，宅居汾阳，然后三才五常，各得其所。
薛收曰：敢问《续书》之始于汉，何也?子曰：六国之弊，亡秦之酷，吾不忍闻也，又焉取皇纲乎?汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听乎?薛收曰：敢问《续诗》之备六代，何也?子曰：其以仲尼《三百》始终于周乎?收曰：然。子曰：余安敢望仲尼!然至兴衰之际，未尝不再三焉。故具六代始终，所以告也。
文中子曰：天下无赏罚三百载矣，《元经》可得不兴乎?薛收曰：始于晋惠，何也?子曰：昔者明王在上，赏罚其有差乎?《元经》褒贬，所以代赏罚者也。其以天下无主，而赏罚不明乎?薛收曰：然则《春秋》之始周平、鲁隐，其志亦若斯乎?子曰：其然乎?而人莫之知也。薛收曰：今乃知天下之治，圣人斯在上矣;天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎?再拜而出，以告董生。董生曰：仲尼没而文在兹乎?
文中子曰：卓哉，周、孔之道!其神之所为乎?顺之则吉，逆之则凶。
子述《元经》皇始之事，叹焉。门人未达，叔恬曰：夫子之叹，盖叹命矣。《书》云：天命不于常，惟归乃有德。戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸?子闻之曰：凝，尔知命哉!
子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问子，子曰：素与吾言终日，言政而不及化。夔与吾言终日，言声而不及雅。德林与吾言终日，言文而不及理。门人曰：然则何忧?子曰：非尔所知也。二三子皆朝之预议者也，今言政而不及化，是天下无礼也;言声而不及雅;是天下无乐也;言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎?吾所以忧也。门人退。子援琴鼓《荡》之什，门人皆沾襟焉。
子曰：或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则远。
贾琼习《书》至《桓荣之命》，曰：洋洋乎!光明之业。天实监尔，能不以揖让终乎!
繁师玄将著《北齐录》，以告子。子曰：无苟作也。
越公以《食经》遗子，子不受。曰：羹藜含糗，无所用也。答之以《酒诰》及《洪范》三德。
子曰：小人不激不励，不见利不劝。
靖君亮问辱。子曰：言不中，行不谨，辱也。
子曰：化至九变，王道其明乎?故乐至九变，而淳气洽矣。裴晞曰：何谓也?子曰：夫乐，象成者也。象成莫大于形，而流于声，王化始终所可见也。故《韶》之成也，虞氏之恩被动植矣，乌鹊之巢，可俯而窥也，凤皇何为而藏乎?
子曰：封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦、汉之侈心乎?
子曰：易乐者必多哀，轻施者必好夺。
子曰：无赦之国，其刑必平;多敛之国，其财必削。
子曰：廉者常乐无求，贪者常忧不足。
子曰：杜如晦若逢其明王，于万民其犹天乎?董常、房元龄、贾琼问曰：何谓也?子曰：春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其为子，君得其为君，臣得其为臣，万类咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不谓其犹天乎?吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其识时运者，忧不逢真主以然哉!
叔恬曰：舜一岁而巡五岳，国不费而民不劳，何也?子曰：无他，道也。兵卫少而征求寡也。
子曰：王国之有风，天子与诸侯夷乎?谁居乎?幽王之罪也。故始之以《黍离》，于是雅道息矣。
子曰：五行不相沴，则王者可以制礼矣;四灵为畜，则王者可以作乐矣。
子游孔子之庙。出而歌曰：大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇!夫子之力也，其与太极合德，神道并行乎?王孝逸曰：夫子之道，岂少是乎?子曰：子未三复白圭乎?天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔极之恩。吾子汩彝伦乎?孝逸再拜谢之，终身不敢臧否。
韦鼎请见。子三见而三不语，恭恭若不足。鼎出谓门人曰：夫子得志于朝廷，有不言之化，不杀之严矣。
杨素谓子曰：天子求善御边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子。子曰：羊祜、陆逊，仁人也，可使。素曰：已死矣，何可复使?子曰：今公能为羊、陆之事则可，如不能，广求何益?通闻：迩者悦，远者来，折冲樽俎可矣。何必临边也?
子之家，《六经》毕备，朝服祭器不假。曰：三纲五常，自可出也。
子曰：悠悠素餐者，天下皆是，王道从何而兴乎?
子曰：七制之主，其人可以即戎矣。
董常死，子哭于寝门之外，拜而受吊。
裴晞问曰：卫玠称人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如?子曰：宽矣。曰：仁乎?子曰：不知也。阮嗣宗与人谈，则及玄远，未尝臧否人物，何如?子曰：慎矣。曰：仁乎?子曰：不知也。
子曰：恕哉，凌敬!视人之孤犹己也。
子曰：仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣。智者，吾不得而见也，得见义者，斯可矣。如不得见，必也刚介乎?刚者好断，介者殊俗。
薛收问至德要道。子曰：至德，其道之本乎?要道，其德之行乎?《礼》不云乎，至德为道本。《易》不云乎，显道神德行。子曰：大哉神乎!所自出也。至哉，《易》也!其知神之所为乎?
子曰：我未见嗜义如嗜利者也。
子登云中之城，望龙门之关。曰：壮哉，山河之固!贾琼曰：既壮矣，又何加焉?子曰：守之以道。降而宿于禹庙，观其碑首曰：先君献公之所作也，其文典以达。
子见刘孝标《绝交论》，曰：惜乎，举任公而毁也。任公于是乎不可谓知人矣。见《辩命论》，曰：人道废矣。
子曰：使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎?
子读《乐毅论》，曰：仁哉，乐毅!善藏其用。智哉，太初!善发其蕴。
子读《无鬼论》，曰：未知人，焉知鬼?
