晋郭璞为殷祐筮怪兽遇天山遁变山风蛊卦

晋渡江后，宣城太守殷祐以郭璞为参军，会有物如牛足，卑颜象，大力而迟，行到城下，祐将伏取之。命璞作卦，遇遁三之蛊。其辞曰：“艮体连乾，其物壮巨。山潜之畜，匪兕”匪虎。身与鬼并，精见二牛。法当为禽，两翼不许。遂被一创，还其本塾。按卦名之，是为驴鼠。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠巫云庙神不悦，曰：“此期亭驴山君鼠也，偶诣荆山，暂来过我，何容触之。”

按：此以卦象推，兼用纳甲。毛西河、李刚主不知纳甲法，多误解也。

按：乾天也健也，艮体连之，故知壮巨。以艮当所卜物者，世在艮二爻故也(遁世在二爻午，应在五爻申)。艮为山，止也潜也，故曰“山潜之畜”。“匪兕匪虎”者，因遁世在二爻，二爻值午，午为马，故曰匪兕虎。

“身与鬼并”者，世为身，世爻值午，午火克本宫乾金为鬼，故曰“身与鬼并”。而上四爻仍值午为鬼，故又曰“精见二午”，而知此物为鬼物为精魅也。“法当为禽”者，艮止有禽获象，艮化巽，巽为鸡，鸡禽也。“两翼不许”者，遁二至四互巽，巽为鸡，是一翼也。蛊下体又巽，是又一翼也。而巽为风为动，艮在二卦皆与相连，有顺风而逝之象，故禽之不得也。

“遂被一创”者，因邀艮二爻世午化为亥，亥水克午火，故知“被一创”。“还其本塾”者，艮为门庭，一变而居上，有跃出之象。又形五爻申变于，四爻午变戌，皆来生艮爻，故决其逃还也。

“按卦名之，是为驴鼠”者，因乾为马，艮为鼠。可云马鼠而云驴鼠者，因乾变艮，马为鼠。马为鼠，马斯小矣，小则驴矣，故曰“驴鼠”。又驴鼠者，遁世爻午马化亥猪，四爻午马化戌狗，马而猪、狗则不马矣。然不失马体，则小于马而驴矣。鼠者，因应爻申化子，子为鼠。世为驴，应为鼠，故曰“驴鼠”也。

毛西河曰：越下艮上乾，故曰“连乾”。为兕虎，蛊二阳间之®，故日非(此解勉强)。《乾凿度》以艮为鬼冥门，贞悔两见，故曰“与鬼并”(此解错误，身、并二字皆无着)。离五月卦建午，蛊三至上为大离，是倍午也(解二午义尤穿凿)。离为雉，巽为鸡，故为禽。遁四阳，伤其一为一创，然只伤乾一画(解被创尤无理)。而艮山如故，蛊上之山可还越本塾(按：毛解无一可取者，特录而驳之，俾后学勿为所惑)。

李刚主曰：按遁下体为山，二至四互体为巽，伏于山上，“山潜之畜”也。“为禽”而“两翼不许”者，恶之巽鸡，蛊之离雉，其身之外当为翼，而俱艮止，是无翼也(不许者，不许物被禽也，有翼无翼何涉)。乾为马，艮为鼠，今变卦艮依然，而乾马初爻变为阴小，则似驴矣。今为一体，可名为驴鼠。

【注释】

①兕古书上指雌犀牛。

②壮巨：遁卦上乾下艮，乾为天，天甚广袤，艮为山，山体巨大，所以说其物壮巨。

③精魅：精灵鬼怪。魅即鬼怪。

④一变而居上：遁变为蛊，遁之下艮变为蛊之上艮，故良有由下而居上之象，也即跃出之意。

⑤蛊二阳间之：蛊卦二爻、三爻为阳，其初爻、其上四五爻皆为阴，故曰二阳间之。

⑥只伤乾一画：毛西河认为，遁变蛊，蛊是由鳜上、下卦体互移而上乾之下爻变动而来，只有一爻变，所以说只伤一爻。

【译文】

晋过江南渡之后，宣城太守殷祐以郭璞为参军，适逢有一物其足如牛足，有低头卑颜之象，力大无穷而行动迟缓，未到城下，殷祐将其伏获。于是令郭璞操着布卦，起得天山遁琵变为山风蛊雪。郭璞断曰：“艮山之下体上连乾天，其物巨大而强壮。这是潜伏于山中的畜类，既非咒又非虎，其身与鬼合为一体，其精灵见于二午。按卦筮法来断当为禽类，但却没有两翼。它被一击之后，必还其本来面目”。按卦名来判断，应当是驴鼠。占卜完后，截获之人用戟刺之，刺深一尺多，其物遂遁去而不见。郡纲纪上祠巫说庙神不高兴，说：“它是郑亭驴山君之鼠，偶来拜访荆山，暂时过来看我，怎么能容许用戟触刺”。

按：此例主要以卦象来推断，而兼用纳甲筮法。毛西河、李刚主不知纳甲筮法，故其注解多所谬误。

按：乾为天为健，下与艮体相连，故知其物壮巨。以艮为所卜之物，是因为世居繁下卦良之第二爻(世爻居二爻丙午，应爻居五爻壬申)。艮为山为止，止即潜，故断其为“山潜之畜”。“匪咒匪虎”，是因为遁世居二爻，二爻值午，午为马，所以说不是兕虎。

“身与鬼并”，是因为世为自身，世爻值午火，午火克制遁本宫

乾金为官鬼，所以说鬼临身。而上之四爻亦为午火官鬼，所以又说“精见二午”，从而推知此物为精灵鬼怪之物。“法当为禽”是因为良

止有获禽之象，遁之下畏变为巽，巽为鸡为禽，所以说当为禽类。“两翼不许”，是说遁卦二爻至四爻互体为巽卦，巽为鸡，此为一翼，蛊下卦亦为巽，此又为一翼。但巽为风为动，艮在二卦之中皆与巽体相连，故有顺风而逝之象，所以说不属于禽类。

“遂被一创”，是说因为遁卦之世爻午火化为亥水，亥水克制午火，世化回头克，故知此物会受一击。“还其本塾”，是说遁下艮为门庭，一变而居蛊之上卦，有自下跃出之象。又遁卦五爻申金变为子水，四爻午火变为戌土，皆来生蛊上艮之爻，所以断其可以逃回。

“按卦名之，是为驴鼠”，因遁之上乾为马，下艮为鼠，故可以说为马鼠。但灏又变为蛊，遁之上乾变为蛊之上艮，是为马变鼠。马变为鼠，马越变越小，小则为驴，所以为“驴鼠”。又遁之世爻午马化为亥猪，四爻午马化为戌狗，马变而为猪、狗则不为马。然其又未失其马体，小于马则为驴。因应爻申化为子，子为鼠，所以是鼠。世爻为驴，应爻为鼠，所以说是驴鼠。

毛西河说：遁下卦艮上卦乾，艮体与乾连，所以说是“连乾”。其物因蛊之二阳间之，故非咒非虎(此解甚为勉强)。《乾凿度》以艮为鬼冥门，艮在本卦和变卦中俱见之，所以说“与鬼并”(此解错误，不能解身、并二字)。离为五月之卦，五月建午，蛊卦三爻至上爻有大离之象，是为倍午(此解二午之说尤为穿凿附会)。离为雉，巽为鸡，故为禽。遁四爻为阳，阳变阴而为受一创，然只伤乾之一画(解被创之义尤无道理)。而良山未变，蛊之上艮山可还归遁之下畏山(按：毛西河此解无一可取之处，兹特录而批驳之，使后学之人勿为所迷感)。

李刚主曰：按遁之下体为山，二爻到四爻互体为巽，巽为鸡属禽而伏于艮山之上，所以说此物为“山潜之畜”。为禽而二翼不全，是因遁之巽鸡，蛊之离雉，其身之外当有翼，却俱有良止，所以说无翼(不全其物被擒，与有无翼无关)。乾为马，艮为鼠，今变卦蛊之艮鼠未变，而乾马之初爻由阳大而变为阴小，则似为驴。今驴、鼠为一体，故可名为驴鼠。