晋元帝为晋王时，太岁在寅，将即祚，使郭璞占国家征瑞①之事，得雷地豫之火泽睽卦。曰：“会稽当出钟，以告成功，王者功成作乐。会稽晋王初所封国，又会稽山灵祥之所兴也，上有铭勒。坤为文章，与天子爻并，故知晋王受命之事准。此应在民间井池中得之。钟出于民间井中者，以象晋王出家而王也。金以水为子(二卦三至五皆互坎)，子相扶而生，此即家之祥征事也，由应所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝’④也(豫大象辞)”。其后岁在执徐帝即位，会稽郡剡县陈青井中得一钟，长七寸四分，口径四寸半，上有古文十八字，人莫能识。
按：此取互体，兼用象辞。
“帝出乎震”③，震变离，离为日，君象，故知王者受命兴起也。
而断其出钟者，因“雷出地奋”④，有作乐之意。乐声与雷声近者惟鼓钟，鼓皮质，钟金质，而地变为兑，兑金，故知出钟。
钟“出在民间井池中”者，因二卦皆互坎水③，钟出®(象辞：雷出地)，地而有水，非池中即井中，故知其出井池中(若河中海中，则于出地之义不合)。知“上有铭勒”者，因《说卦》坤为文，景纯亦自释之矣。
知出在会稽者，晋王初封会稽，今为帝，然则会稽者，帝所自出也，震也。钟既为皇帝受命之应，则亦必出于会稽，景纯亦自释之，特辞太略。彼毛西河以东南郡县当会稽，失之远矣。
毛西河曰：此事第⑦有案，验而无占断，似乎狡脍(按：古今筮案，惟郭景纯每自释其义，尚不失春秋时占验古义。前此如管辂，皆有事验而不言筮法，乃狡脍耳。此案景纯仍自释其义，惟恐人不明，何狡脍之有?而毛氏谓狡狻者，盖未见《洞林》原文，故恨骂之。景纯有知，不呼冤乎?毛氏所引只数语，盖从《晋书》得此筮案，而叹其不说明，岂知景纯原书，不如此也)。然以易推之，则瞭若指掌，非畸事也。豫上震下坤，震为龙为首@，出之子而下连坤土，此奋而出地之象也。悔为睽，上离下兑，向明而治，而金以宣之，体离互亦离①，此重明重光中兴之象也。震为鸣为声，故先王以作乐崇德。而合睽之兑金以升于睽之离火，是坐明堂向南离，而考击钟镛9以作乐之象也(按毛氏解钟字太泛)。只两卦皆有坎水以陷之，则尚在陷中，未经出土。而豫互坎坤则当在水土之间(此解与井何涉)。况豫之震为东方，睽之离为南方，会稽者东南郡也(东南郡岂止会稽)。豫又互艮，“万物之所成终”③者也，非告成功乎?若曰钟勒有铭有古文，则睽离为文，兑为言，以文为言，非勒铭乎(铭义《洞林》原释甚切当，毛氏未见解，遂浮泛)?
【注释】
①征瑞：征兆和祥瑞。古人主张天人合一、天人感应，认为国家大事与大自然之灾异和符瑞有相应的关系，若国家将有新王受命，必有符瑞以启之;若帝王政事不勤、昏庸无能，则出灾异以警之。此实为一种封建迷信思想。
②先王以作乐崇德，殷荐之上帝：此为豫卦大象之辞。是说先王制作音乐以增崇其德，用盛大祭祀进献于上帝。此由钟引申为作乐崇德，由作乐崇德，殷荐上帝引申为即帝位，故认为出钟为祥瑞。
③帝出乎震：此引自《说卦》，是说帝王兴起于震之东方。豫之上卦为震，此由震引为帝王之将出。
④雷出地奋：此引自豫卦象辞。豫卦上震雷下坤土，有雷跃出地面而震鸣之象。雷之震鸣与声乐之鸣相似，故引为作乐。
⑤二卦皆坎水：豫卦三爻至五爻互体为坎水，睽卦三爻至五爻亦互体为坎水。
⑥钟出地：豫卦上震下坤，震为鸣为作乐，钟亦鸣，震引申为钟，坤为地，故曰钟出地。
⑦第：但，只。⑧狡狻：狡猾。
⑨震为龙为首：震为龙见于《说卦》。而震为首则不见于《说卦》，古书中多以乾为首讲而少言震为首，此似为引申而来。
⑩向明而治，而金以宣之：睽卦上离下兑，上离为日为明，象征帝王向明而治，下兑为口舌为金，故有以金器宜达号令之义。
⑪体离互亦离：睽之上卦为离，二爻至四爻互体亦为离卦，故为重离，离为日为光为明，故重离为重光重明，有再度光明显达之义，故言有中兴之象。
⑫镛：大钟，古时乐器之一种。
⑬万物之所成终：此引自《说卦》。《说卦》云：“良，东北之卦也，万物之所成终，而所成始也”，是说良为东北之卦，居寅丑之间，丑为前岁之末，寅为后岁之初，为旧的终结和新的开始，故万物成终成始。此处取其临终而成功之意。
【译文】
晋元帝尚在做晋王时，太岁在寅，准备即帝位，令郭璞占筮国家瑞兆、祥征之事，起得雷地豫变为火泽睽卦。郭璞占断说：“会稽当出土古钟，以告即帝位之成功，取其王者功成作乐之意。会稽是晋王最初的封国，又会稽为灵祥之物所起兴之地，上刻有铭文。豫之下坤为文章，与天子爻相并，故可推知为晋王授受天命之事确实。此灵应之物当在民间老百姓的井、池中找到。钟之所以出于民间，以象征晋王出家而为帝王。金以水为其子(豫卦和睽卦三爻到五爻皆互体为坎卦)，子水相扶而生，这就是国家之祥征之事，以应所谓‘先王以作乐崇德，殷荐之上帝’”(此为豫卦大象辞)。其后第三年晋元帝在执徐即帝位，会稽郡剡县陈青家的井中出得一古钟，钟长七寸四分，口径四寸半，上有古文十八字，时人莫能辨识。按：此例主要以互体之卦来推断，兼参照两卦象辞。“帝出乎震”，豫之上震变为睽之离，离为日，有帝王之象，故可推知王当授受天命而兴起。其断在会稽出钟，因豫卦“雷出地奋”，其雷鸣有作乐之意。乐声与雷声相近的只有鼓、钟之声，鼓为皮质，钟为金质，而豫之下坤变为睽之兑，兑为金而出于地中，故知为出钟而非出鼓。
钟出于民间百姓之井池中，因豫、睽两卦皆互体为坎水，钟又出于地(豫卦象辞：雷出地)，出地而有水，则非池中即井中，故知古钟必出于井池中(若出于河中海中，则于出地之义不合)。又知钟上有铭文，是因《说卦》坤为文章，郭璞亦自己解释。
推知古钟当出在会稽，是因晋王初封之地为会稽，今帝王即位，则会稽为晋元帝所自兴起之地。古钟既为晋元帝受命之兆应，故知钟亦必出于会稽，郭璞亦已解释，只是过于简略。而毛西河以东南郡县当为会稽，则差之甚远。
毛西河说：此事只有案例，只有应验之实而无占断之语，似乎过于狡猾(尚按：古今筮案，只有郭璞一人每每自释其义，尚未失春秋时古筮法占验之奥义。在郭璞前如管辂等人，皆只有占验之事而不言具体筮占之法，这才是狡猾。此筮案郭景纯仍自释其义，惟恐学人不明，何狡猃之有?而毛西河所谓狡脍，大概是他未见到《洞林》原文，故恨恨而骂。若郭景纯九泉之下有知，能不叫冤吗?毛西河所引证的只有寥寥数语，大概是从《晋书》得此筮案，而叹息其未加说明，却岂知郭景纯原书，并非如此)。然从《周易》来推断，则自能瞭若指掌，并非不寻常之事。豫卦上震下坤，震为龙为首，震又为长男为子;其出于震而下连坤土，此有奋而出地之象。变卦为睽，上为离下为兑，离为火为日有向明而治之义，而兑金为口舌有宣达政命之意，睽之上体为离，三爻至五爻又互体为离卦，离为日为明，双离有重明重光再度中兴之象。豫之上震为鸣为声，所以说“先王以作乐崇德”。而在睽之兑金之上而升以睽之离火，是坐明堂向南明而治，考钟镛以作乐崇德而殷荐上帝(尚按：毛西河解钟字之义太浮泛)。两卦皆有坎水以陷之，故尚陷于坎水之中而未出土。豫卦下坤与三爻至五爻所互之坎有钟当在水土之中象(此解与井之义无关)。况豫卦之上震为东方，睽卦之上离为南方，合为东南，而会稽又属东南方之郡县(东南方的郡县岂止会稽)。豫卦二爻至四爻又互体为良卦，艮有“万物之所成终”之意，这不是告以成功又是说什么呢?至于钟勒上刻有古文，则睽之上离为文，兑为言，以文为言，故钟上必刻有铭文(铭文之义《洞林》原释甚为切当，毛西河未见其详解，遂解之浮泛)。
