盛唐时期，诗歌达到了极盛的繁荣，无数诗人涌现出来，在众多诗人中，李白绝对属于年少成名。
五岁，开始读书，《上安州裴长史书》云：“五岁诵六甲，十岁诵百家。”
十五岁，已有诗赋多首，在年少时期就展现过人的才华，如这首《初月》，创作于唐开元三年（715），彼时的李白刚刚15岁。
玉蟾离海上，白露湿花时，
云畔风生爪，沙头水浸眉。
乐哉弦管客，愁杀战征儿，
因绝西园赏，临风一咏诗。
去园子里赏景，听着音乐吹着风，就有感而发写出了一首诗，不可不谓才华惊人。
尤其全诗通过对月亮的描写，营造出一种迷离幽静的境界，语言清新，意境清幽，可谓文笔出众。
公元720年，年仅20岁的李白来到了成都。
入城的目的就是拜谒当时的益州刺史苏颋（tǐng），希望凭借自己的诗文获得赏识。
苏颋看了李白呈上的《明堂赋》、《大猎赋》等作品后给予了非常高的评价：“此子天才英丽，下笔不休，虽风力未成，且见专车之骨。若广之以学，可以相如比肩也。”
换句话说，李白假以时日，可以与号称“赋圣”，“辞宗”的汉朝文学家司马相如比肩。
尽管苏颋最终并没有推荐李白走上仕途，但从他对李白的评价中，不难看出李白之才在年少时期就已经得到了较高的认可。
之后，李白继续通过干谒各地游历，为自己谋求出路，这一路上，虽然仕途之路未见起色，李白的才气却传遍大江南北，从小有名气到越来越受人瞩目，吸引了一大批粉丝，贺知章初见李白，便深深地为李白的才华所倾倒。
李白把刚写的《蜀道难》拿给贺知章指点，贺知章越看越震惊，“读未竟，称赏者数四”，尚未读完便感叹李白非凡人，乃天上下凡的“谪仙”。
唐玄宗的妹妹玉真公主同样对李白的才华深为欣赏，贺知章与玉真公主两人向唐玄宗极力推荐李白，这一推荐使李白更是得到了官方加持，一下跻身顶流，更让他名声大噪的是，不久之后，李白受到当朝皇帝召见。
高力士为他脱靴，杨贵妃为他磨墨，不负众望，他写下了脍炙人口的《清平调》。
从此，李白凭借他的才华名扬天下，成为一个时代的代表。
李白之所以受人喜欢，除了才华，还有重要的一点是他为人豁达，至交遍天下，拥有史上最强人脉。
皇帝、朝廷重臣、社会名流、诗人、书画家……随便拿出一个都如雷贯耳！
凭借着人脉，李白获得一定的影响力，而对这些朋友，李白也是掏心掏肺，从不斤斤计较。
汪伦邀请李白做客，怕李白不来，于是骗他：“先生，您喜欢游历名山大川吗？这里有十里桃花。先生，您喜欢喝酒吗？这里有万家酒店。”
喝酒和游玩，是李白的最爱，于是李白一听，欣然应允。
待见到汪伦，他才笑着说：“‘十里桃花’是我们这里潭水的名字，但方圆十里没有一朵桃花；‘万家’是我们这儿酒店店主的姓，并不是有一万家酒店。”
李白听了，先是一愣，接着毫不计较汪伦的欺骗，连连大笑 “佩服”，并写下一首《赠汪伦》，才有了后来“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”的名句。
从中我们可以窥见，李白至交满天下的重要原因，就在于他不在意小节，不在乎形式，有股豁达豪迈之气，正是这样的豁达让他收获了一众好友。
王昌龄作为李白的好友，尽管比他大11岁，但同样是干谒不成，多方游走以求进仕，相似的人生经历，让两人一见如故，并在此后对彼此念念不忘。
后来王昌龄被贬，尽管因为信息不通，等李白得到消息的时候，王昌龄早已在奔赴被贬地的路上。
远在一方的李白，还是立马写了首《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》送给好友予以安慰：
杨花落尽子规啼，
闻道龙标过五溪。
我寄愁心与明月，
随君直到夜郎西。
朋友仕途不顺接连被贬，一般人赶忙回避尚且不及，李白却上赶着去安慰朋友。
李白也用自己豁达的态度感染和鼓舞着身边的友人：世俗间的困境并不可怕，潇洒豁达才能更好地度过困境。
李白的人脉，不光有着名人的光环，更重要的是，李白用他的人格魅力换来了这些人的倾心相交。
在他们心中，李白的地位是超越其他普通朋友的存在，他的朋友，是可以为彼此肝脑涂地的那种。
所以，李白的地位在这些友人心中无可撼动，进而打造出史上最强人脉。
在盛唐诗人中，王维、孟浩然长于五言绝句，王昌龄等擅于七言绝句，兼长五绝与七绝而且同臻极境的，唯有李白一人。
他一生写了一千五百首诗句，有人说，没有了李白，《唐诗三百首》都薄了不少。
然而，他的诗歌是一种艺术，更重要的是一种思想和精神的表达，他的诗歌中充满了豁达豪放的情调，让人为之振奋，李白对我们的影响，除了那一千多首的唐诗，更重要的是一种文化精神的滋养。
因为李白，我们更多人学会了如何面对人生。
李白的一生，起起落落，他的心态却从未受过影响。即使自荐被拒，也照样写出“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里”这样雄心勃勃的诗句。
有人问，杜甫比李白还要小十一岁，为什么杜甫被称为老杜，而李白却没有被称为老李呢？有人回答，因为杜甫忧国忧民，从未“年轻”过，而李白，豁达豪迈，心态上从未“老去”。
曾经在长安城名扬天下的李白，见到唐玄宗之后供奉翰林，本以为能大展抱负，却发现皇帝对自己的定位不过是写诗文以娱乐的“摆设”。
心情郁闷的李白，开始整日喝酒，却在此时，皇帝听信谗言，赐金放还，将李白变相撵出了长安。
从当初的皇权中心，到被迫远离长安，如此的落差，亲朋好友都担心李白想不开，设下盛宴为他践行。
哪知李白放声大笑，吟出“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”的诗句。
山的豁达在于它的奇峰罗列，水的豁达在于它的九曲回肠，而人的豁达最重要的在于内心深处。
豁达的人，即便备受打击，也一笑而过，重拾信心，不弃不馁，从头再来，多少人，在失意时，会情不自禁大喊一句“天生我材必有用，千金散尽还复来”。
正是乐观豁达的精神，让我们保持昂扬斗志，走向了更加美好的生活，李白的乐观与豁达，既是中华民族精神的缩影，也是我们人人心中向往的一种精神。
李白撑起了大唐诗歌的盛世繁华，也是经济繁荣的盛唐成就了豪放不羁的李白。
他的诗歌不仅在当时受到广泛赞誉，对后世文学和思想产生深远的影响，他的精神也成为中华文化和世界文化的宝贵遗产。
李白的一生充满传奇色彩，曾在宫廷中供职，也曾被贬谪到夜郎，但他始终保持着自己的独立和自由，用自己的诗歌表达出对生命和自由的追求，出走半生，归来仍是少年。
同时代的人喜欢李白，因为他的豁达让他们愿意倾心相交；后代人喜欢李白，因为他的豁达让我们面对艰难险阻也能保持乐观的心态。
读懂了李白，你就学会了豁达。
读懂了李白，是处事中到山穷水尽处，仍能窥见柳暗花明；是朋友间误会解除，仍能相谈甚欢；是内心中百转千折后，仍能重新奋起。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上***者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。
17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。
19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。
21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。
23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
点个在看，希望你也能持豁达的态度前行，走出属于自己的灿烂人生。
本文作者：富叔
