《僧院花》是唐代诗人白居易创作的一首七言绝句。该诗将深奥的华严义理赋予一株芳树，在愉悦的审美中，抒发诗人的禅悟。体现出了诗人深厚的遣词用字功力和佛学造诣。
《僧院花》 
白居易
欲悟色空为佛事，故栽芳树在僧家。
细看便是华严偈，方便风开智慧花。
注释：
色：佛教谓有形之万物为色，而万物为因缘所生，本非实有。空：因缘所生之法，究竟而无实体日空。《维摩经·弟子品》：“诸法究竟无所有，是空义。”
华严偈：即《华严经》，其全名为《大方广佛华严经》。大方广指所证之法，佛乃证得之人，佛之果地，万德如华而庄严，故称华严。该经梵本传说有十万偈。梁译《摄大乘论释》卷十五：“《华严经》有百千偈，故名‘百千经’。”晋译《六十华严经后记》：“华严经梵本凡十万偈。”因此《华严经》又称《华严偈》。该诗中《华严偈》，亦可泛指佛教之经籍。
方便：佛教中，此辞有二义，一指引导众生到达真如之智的方法。方者，方正之理；便者，巧妙之言。对种种之机，用方正之理与巧妙之言。二假设暂废为方便。利物有则云方，随时而施曰便。总而言之，方便都是人道之门径；分而言之，有权智与假设的不同。
作品译文：
为解即色是空理，便将芳树种僧家。
一花一句华严偈，方便风催开智慧花。
作品鉴赏：
解悟色空之理，乃佛教之一大事。《般若波罗蜜多心经》云：“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”这里的“色”，指人们能感触到的有形的万事万物。但并非万事万物消逝了，才可称作“空”，它们的存在本身便是空有。
唐代华严宗贤首法藏便以因果缘起、理实法界作为《华严经》的宗旨，也即华严宗对空有的阐说是以因缘和合为其指归。自居易的这首小诗，极富禅趣，他将深奥的华严义理赋予一株芳树，在审美的愉悦中，得到了禅悟。
 “你”看，为了解悟色空之理而在僧院种下芳树，乍看会觉得不可思议。但，既然“色即是空”，则芳树亦可使人悟空。当人们将审美的眼光换作禅智的目光时，果然有了深一层的体会。风吹芳树花千朵，禅者所看到的不仅是花在风中的摇曳多姿与千奇百艳。
风，它飘然而来，飘然而去，无起无灭、无心无意，这不正是促使事物生成的因缘吗，也不正是使人开悟的机遇吗。芳树上花朵千万，实际上此生彼灭一日不同于一目，花期一过，绿叶浓荫，一年又复一年。年年同而年年异。这就是不生不灭、不增不减、不有不无的禅理。于是，喧嚣中见出寂静，艳丽里看出寂灭。由此看来，每朵花不都蕴含了无边智慧。
白居易（772年—846年），唐代诗人。字乐天，号香山居士。生于河南新郑，其先太原（今属山西）人，后迁下邽（今陕西渭南东北）。贞元进士，授秘书省校书郎。元和年间任左拾遗及左赞善大夫。后因上表请求严缉刺死宰相武元衡的凶手，得罪权贵，贬为江州司马。长庆初年任杭州刺史，宝历初年任苏州刺史，后官至刑部尚书。在文学上，主张“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，是新乐府运动的倡导者。其诗语言通俗，人有“诗魔”和“诗王”之称。和元稹并称“元白”，和刘禹锡并称“刘白”。有《白氏长庆集》传世。
更新于：2023-09-16 10:14

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