读懂苏轼关于遗憾的五首词，才明白人生没什么看不淡的！
诗人张枣说：“只要想起一生中后悔的事，梅花便落满了南山。”
而苏轼回想起人生中的遗憾，心头的梅花，只怕会飘得更加纷繁，苏轼三十岁以后，便接连经历了妻子早逝，幼子夭亡，兄弟分离的痛苦，无数个日日夜夜，苏轼都被折磨得辗转难眠，痛断肝肠。
然而最终，他没有被这些沉痛的遗憾压垮，而是用豁达的心境治愈了一切，每个人的一生，都会有无数的遗憾。
读懂苏轼你就会明白，当你允许遗憾发生，接受所有离开，一切苦痛，都会消散。
十年生死两茫茫，不思量，自难忘，千里孤坟，无处话凄凉，纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜，夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。——《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》
如果你问我，有没有一首词，让人读到泪流满面？我的回答里，一定有这首《江城子》，这是苏轼最遗憾的一首词。
苏轼曾经也是个幸运的人，他在最美好的年纪，遇见了最心爱的妻子王弗，他与王弗相互懂得，情深意笃，两人在一起，度过了非常幸福的一段时光，造化弄人的是，苏轼的命运终归又是不幸的，在苏轼步入仕途不久，王弗就患病辞世了。
带着对妻子无尽的思念，苏轼在她坟前亲自栽种了三万多棵青松，妻子去世十年后，青松早已长大。而苏轼对妻子的思念，却不曾有一分的消减，在苏轼的梦里，妻子还是从前那般明媚鲜妍的模样，而他早已两鬓斑白，满面风霜。
两人相顾无言，泪流千行，梦醒后，苏轼写下了这首悼亡诗。
但在悼亡诗的结尾，苏轼没有沉溺于失去妻子的哀伤，而是看透生死，写下了两人生生世世在松树下重逢的约定。
在这世间，最让人无可奈何的，就是生死，失去至爱亲人，对每个人来说，都是一次重大的打击。
但悲伤过后，我们更应该做的，就是接受那些突如其来的失去，并且努力去看淡释怀。
当你看透了生死，世间一切，皆可看开。
明月几时有？把酒问青天，不知天上宫阙，今夕是何年。我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，起舞弄清影，何似在人间，转朱阁，低绮户，照无眠。不应有恨，何事长向别时圆？人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全，但愿人长久，千里共婵娟。——《水调歌头·明月几时有》
作家黄于洋在《路过》中写道：“聚散离合终有时，历来烟雨不留人。”
在这风流云散的人间，哪怕是父母、兄弟，也有分离的时候，没有谁是例外。
苏轼也曾饱尝这种离别之苦，他与弟弟苏辙自小在一起长大，两人感情非常深厚，可随着两人出仕之后，相聚的日子却越来越少，苏轼调任密州，曾写信给苏辙说，今年两人难得相距不远，务必聚一聚，那个时候，他们兄弟已经七年未见了。
本以为两人这次能团聚，可最终两人还是因为种种原因没有聚成，此时，又逢中秋之夜，家家团圆，唯有苏轼一人在月下形单影只。
他举杯望向明月，万千愁绪又在顷刻间化成了一句：但愿人长久，千里共婵娟。
此刻的他，早已超脱了一人一家团圆的情感执念，而是希望世人都能不再体味分离之苦，然而，世事总有分离，人间难得圆满。
就像金庸先生所说的：“你瞧这些白云聚了又散，散了又聚，人生离合，亦复如斯。”
在人生这场旅程里，我们无法决定遇见谁，也无法决定留下谁，人来人往，人聚人散，皆是缘分使然，我们能做的，便是在这来来往往的人间，珍惜相聚，看淡离别，如此，方不负遇见一场。
花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕。枝上柳绵吹又少。天涯何处无芳草。墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。——《蝶恋花·春景》
《冷斋夜话》中记载过这么一个故事。
苏轼被贬惠州后，曾写下千古名作《蝶恋花》。
词中有一句：“枝上柳绵吹又少，天涯何处无芳草。”
朝云每每唱到此处，都会泣不成声，苏轼便问其缘故。
朝云说：您如今流落天涯，这诗中所写的，不恰恰就是您的遭遇么，所以我不忍再唱。
苏轼听后，还反倒安慰朝云：我还在悲秋，没想到你却又开始伤春了，其实，朝云之所以会哭，是因为她真正懂苏轼这首词背后的含义，很多人都以为，苏轼这首词，是一首怀春之作。
可真正读懂的人就会明白，苏轼在这首词里，写的是他半生的失意与坎坷。
苏轼有宰相之才，也有远大的理想抱负，他这一生三分之一的时间，都在被贬、流放的路上，甚至好几次，差点死在敌对者的手中。
可即便被贬到偏远的惠州，苏轼对于人生，还是始终如一地豁达，在别人为他的遭遇伤心时，他还能自我调侃，为身边的人带去欢笑。
林语堂曾评价说：苏轼最大的魅力，不是让内心被环境吞噬，而是超出环境，以内心的光亮去照亮生活的路。
在现实生活中，我们也会经历很多失意的时刻，但无论跌至何种境地，我们都应该学学苏轼，以一颗豁达的心去治愈那些人间疾苦。
正所谓：失意不失志。
只要心中的光不灭，人生就还有生生不息的希望。
昨夜霜风，先入梧桐，浑无处、回避衰容，问公何事，不语书空。但一回醉，一回病，一回慵。朝来庭下，光阴如箭，似无言、有意伤侬。都将万事，付与千钟。任酒花白，眼花乱，烛花红。——《行香子·秋与》
这世间的绝大多数人，都无法正视自己的衰老，当两鬓白发渐生，皱纹渐渐爬上眼角，很多人都会不可抑制地害怕和逃避。
可苏轼在面对这人生必经的一程时，却看得无比豁达。
公元1095年秋天，48岁的苏轼正在惠州的住所里，看寒风骤起，叶落纷纷。
都说秋黄人老，苏轼也由此想到了自己已经日渐衰老。
但面对衰老，苏轼却不像一般人那么哀哀戚戚。
他说，虽然我如今老病缠身，但尚能饮酒几樽，等到酒意正酣时，还管他是老是少，是愁是喜。
即便是年华向晚，可苏轼的言谈举止间，却更像是一个擎苍牵黄，挥斥方遒的意气少年。
在这样的人面前，即使是岁月，也无法在他的灵魂上刻下皱纹。
所以，如果你不知道怎么应对衰老，读懂苏轼这首词，想必你就会有答案。
一位作家曾说：“人能好好长大，就能好好变老。”
很多时候，决定一个人衰老与否的，不是年龄，而是心态。
有些人二十岁，就活得死气沉沉，对生活丧失了所有热情；
有些人六十岁，却依旧热爱生活，敢于追求，向往诗和远方。
愿你我，都能在历经岁月变迁之后，成为后者。
人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。——《和子由渑池怀旧》
《牡丹亭》里写：风无定，人无常。
这世间的一切，都处在瞬息万变之中，今日你风头正盛，明日就可能跌入谷底；今日你欣喜得到，明日就可能苦恼失去。
如何应对生命里的这些无常？有十六个字，在我看来，是最好的回答：物来顺应，未来不迎，当时不杂，既过不恋。
苏轼一生，也是跌宕异常，起时似飞龙在天，落时如蛟龙失水，他年少时，曾受士大夫追捧，受仁宗青睐，在汴京城中是数一数二的存在，可即便如此高端的开局，也抵不过无常的命运。
苏轼因得罪权贵被贬后，此后几十年间，便一直辗转于被贬的路上，如此大的落差，换了旁人，恐怕就此就一蹶不振了，苏轼却不囿于得失，不受困于起落。命运的风将他吹向哪里，他就在哪里安放自己。
命运无常，可心境却可以有常，真正活得通透的人，都懂得在无常的世事里，允许一切发生，并将其视为生命最曼妙的风景，人间荣辱不常定，唯有南山依旧青，在变幻莫测的世间，接受人生无常，那么此后的一切，都是最好的安排。
有人说：“有些遗憾挥挥衣袖随风就散，有些遗憾却要用一生去释怀。”
苏轼一生坎坷，经历过的遗憾也是数倍于常人，但你去看他离世前写的诗句：问汝平生功业，黄州惠州儋州。
便该知，无论是失意也好，遗憾也罢，他都早已释怀，人活于世，事与愿违，才是常态，既然无法改变，那就接纳；既然无法挽回，那就看淡。
你若学会了这一点，那么遗憾于你，就再也不是一道难以愈合的伤口，而是一页可以信手翻过的篇章。
“生态”盖指生命体与其环境的有机联系。生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。用道教的话来说，就是“自然之道不可违” 1 、“顺乎自然之道”。此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。
道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：
一是万物一体的精神。道教所崇拜的最高对象是“道”。道教的宗旨是长生不死，得道成仙。所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。早期道教经典《太平经》提出：“天地中和同心，共生万物” 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现“长生久视”、“肉体成仙”的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。道教还有“生道合一，重人贵生”思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。庄子说：“天地与我并生，万物与我为一。天地万物，物我一也。”这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。
二是生而不有的精神。与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是“道”。“道”是如何产生的呢?葛洪提出：“道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。” 3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。老子曾指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，而自然的要义是：“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”由之，只有“道法自然”才符合道德的思想。高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓“天有四时五行”，“人有四支五藏”，“阳用其形，阴用其精，天人之所同也”，“良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。” 4 孙思邈本人“学殚数术，高谈正一”，不仅医术精湛，而且品德高尚。道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。
三是曲成万物的精神。在道教以前，《周易传》有言：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。”“天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。”这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。老子将人提到重要的地位：“故道大，天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。既然“人亦大”，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而“妄作”，势必败坏心性，甚至危害人类自身。道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视“道”的提升，又积极提倡功法和炼养术。真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。
四是合而不同的精神。道教合而不同的精神是与传统伦理学中的“和合”精神相承接的。道教《太平经》提出：“中和者，主调万物者也”，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。“元气有三名：太阳、太阴、中和。形体有三名：天、地、人。天有三名：日、月、星，北极为中也。地有三名为：山、川、平土。人有三名：父、母、子。治有三名：君、臣、民。” 5 三名同心就是理想的太平世界。阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。
五是循环再生的精神。在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了“大”和“久”的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。《周易》指出了两个途径，其一是“九二贞吉，以中也。”其二是“中正以通。天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。”道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把“老而不衰，延年久视，出入任意” 6 作为神仙之道。五代时期的道教学者谭峭以“化”的观点看待宇宙、人生和社会，提出：“虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让……” 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。人与生物资源相处，要进行物质交换。进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。
六是融通万有的精神。道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。老子说：“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。” 8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。对自然界要善意对待，这是因为在根本上“人与天一也”。9 既然如此，就必须保护生态环境。庄子曰：“万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。天均者，天倪也。” 10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。这种自然的联系性，可以叫做“天均”。道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。唐代道士吴筠说：“通而生之之谓道，道固无名焉。畜而成之之谓德，德固无称焉。尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。生者不知其始，成者不知其终。探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。自然者，道德之常，天地之纲也。” 11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。
总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱“小我”而成就“大我”，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。能够做到这些方面，就可以称为活神仙。所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。
点个在看，与朋友们共勉。
本文作者：每晚一卷书
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