欲望：除去一分轻一分，除去十分才得安！

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没公婆的夸孝顺，没小儿的夸干净。哑巴从来无是非，聋子亦不听邪风。痞子善守不做贼，穷不奢华摆古董。男女总有丑怪的，从不苟且无私通。果然相貌赛潘安，家有银钱用不完；常有美色来引诱，几番几次不依从。

如此才是奇男子，诚信正意有实功。远謟近略才智广，但用智谋有钱用。受贫善守不苟且，生为君子死成圣。

有的老道人修着修着修成了哑巴，修成了聋子。不是真哑，不是真聋，是装聋卖哑。好话不听，听不到，你问的一些话他也不知道。

但是你会发现他在道上，心是摆正的，你偶尔问一句中意的话他就听见了，他听该听的，道业上的事。闲杂的东西，已经学会了，是真听不到，自己就把它过滤掉了。

世间有很多东西，有的人赢钱多，有的人相貌美，可是这些东西不能让人称赞，心中有道行，一生行一个君子的道，这才是有本事的人，让人称赞的人。

无论在任何的情况下，是穷也好，是富也好，不苟且，依从天道，坦坦荡荡，贫贱不能移，富贵不能骄，威武不能屈。他生是君子，死万人敬仰，就成圣了。

我们更多的追求还是在外在上，很少有人称赞一个人，是从这个人的德性上去评判的。尤其是当下社会，扭曲到一种什么程度呢？一个人的德性越高，越被辱骂，这个人傻，甚至于当成反面教材，千万别学这个人，学这样的人以后就没法活了，可是他咋还活得好好的呢？

也许此时你的物质、你的财富、你的地位确实比他高，可是你忽略了，人生在人世间最重要的是什么？

不是一个泡沫般的生活，最重要是精神上的追求。你看到了他物质上的贫穷，地位的卑贱，忽略了他精神上的涵养，他舍己利人的心，帮助穷困的心，从来不抬高自己，不以势压人的心，这一点上你比不过他。而我们的人生很短，之后你在哪儿？他在哪儿？老天爷是公平的，会安排去处的。

你此生把财富耗尽了，福报都用完了，今生又没攒多少，总是想着打算盘，自己能占多少，怎么去坑，怎么去骗，怎么去害，怎么去利用他人。别人呢，安分守己，用的都是辛苦，天道里面的东西，用的是正财，还不断地去施舍，从来不骄奢、不淫逸、不过度，那他的财库里面怎么能用得完呢，老天爷怎么能不给他打赏呢？

所以当有一天他成为王侯，成为富贵之人的时候，你也许是他门前给他拎鞋子的人，给他扫地的人，给他牵马驮粮食的人。

阴阳就是这样轮转，世间就是这样子，三十年河东，三十年河西，更何况一生一世，百年的这种转动，千年的转动。

你搞不清楚你面前的人是谁，也许是宿世的父母，你走在集市上的时候看到的一些动物，千年、万年之前他跟你是什么关系？你是说不清楚的。大宇宙就这么运行着，转化着，升升沉沉。悟透的人往上走，能一直逍遥快乐，悟不透的人沉沦、苦恼、流离。

此时快活，快活了一个守不住的东西，它不是真东西，不是真财富，所以你骂他的，他不跟你辩，知道你愚钝着呢，辩不清楚，也无须跟你辩，他自己有自己的道，有自己的理，信自己的东西就够了。

你死的时候、后悔的时候来不及了，甚至于死的时候都不知后悔。那就且打转，来世再相逢。来世的时候谁尊、谁卑就说不定了。

善友同会来小庵，大伙穷究细盘桓。人言贪欲损精神，反把吃亏当香甜。本有一桩便宜事，层层欲里未会面。休用各处去寻访，不远就在眼面前。但凭逆行颠倒法，除情了欲当下见。

除去一分轻一分，除去十分才得安。一切情欲都除尽，便宜到手乐自然。从此不去游地狱，翻身跳上苦海岸。不用找寻假福地，本心自有真洞天。

前面一直在提除欲、了情，但是没有专门一段文字在说的，这一段是专门在说这个事，而且说的很透很透。前面的因子是几个朋友来庙里，几个人在一块谈道，人言贪欲损精神，反把吃亏当香甜。祖师说这还有一桩便宜事，什么佳便宜事呢？就是用的功夫少，得到的成果大，这个好事世人不知晓。

这个便宜事就是除欲，而且除一层有一层的果，层层除尽就成了道，就这么简单，所以也是这一本经为什么起名字叫《除欲究本》的原因。

这是董清奇一生所悟，也是他一生修行所践行的，把这个假东西给打破了。欲就是牵引你的东西、后天的东西。把真主人给守住了，当然需要一个过程，所以才说除去一分轻一分，除去十分才得安。层层往里，到了最里面的时候就和真主人会面了，不用修也跳上了苦海岸，不用找也在真洞天。这一段说的太透了。

可以说它就是《除欲究本》的一个点睛。其他的文字在画龙，有尾巴，有鳞，有爪子，脑袋上还有犄角，眼睛、耳朵，这一块把眼睛的那个放光的东西给点了。一切情欲都除尽，便宜到手乐自然，这就是便宜法门，方便法门，识破了这个机关。懂得了这个道理，就发现修行原来这么简单，找自己的毛病，除自己的欲望，改自己，修自己，端正自己，不用去外面乱找，不用再贪什么东西，贪什么东西都是虚妄的，还是假，这个才是真修行。

元始天尊在《真藏经》里面也讲，每个人都有三毒：贪嗔痴。可是元始天尊讲，说这贪嗔痴就是三宝，除一个就得一宝，三个都除了，三宝就得了，你自然跟元始等同。你还会操心别的吗？还用得着操心吗？也就是说不要再找了。

《感应篇》所说的那些种种的恶行就是你要找的，你在哪儿下功夫呢？就在这儿下工夫。不要去研讨，在那个理上去执着，而要在实际的功夫中去践行，《感应篇》、《阴骘文》、《觉世训》、《外日用经》、《忏悔文》，还有《除欲究本》，这都是见功夫的地方，入手的地方，还有诸多的戒律，“三皈依戒”、老君爷的“积功归根五戒”，虚皇天尊的“初真十戒”、“女真九戒”、“中极三百戒”、“天仙大戒”，老君爷的“一百八十戒”……

这些戒就是光明大路、高速公路，一路地往前走。不用在荆棘丛中手疼被扎了一下，下面还有石头呢，把脚给绊了，看不见路，得有一个灯。没有这些苦恼，一路奔驰，只要你守着这个道。

大家迷茫就迷茫在这里，不知道在实际的地方下功夫，总是在理上探究，这是我们当下整个教育的问题，逻辑思维教育，外化的教育，往外去走的教育，把人和自然割裂的教育，却忽略了我们是宇宙中的一个分子，我们在宇宙之中的是动着的，活着的，会呼吸的。

你的念头、你的想法会影响日月星辰的，它因你而动，更忽略了整个时空也是在运动的。你研究的某些小规律在某个阶段是不变的，但是整个苍茫的宇宙，你如何去观察呢？你怎么去探究呢？永远不可能，只能是无穷无尽的，像一个射线一样有起点没有终点，一直到整个人类的覆灭。

所谓东方的哲学才是真正的抵达真理的，穿透一切的学问。这一点，这一段文字关于除欲的这个，大家仔细去揣摩。自己的毛病就是自己的师父，不要在别人身上找，不要在理论上找，在自己身上找。大的找完了找小的。

一开始很痛苦，很慢，也很乏味，久而久之，除去一分轻一分，越来越畅然，越来越快活，越来越自在，那就得法了。

到那个时候很多修行的东西豁然开朗，犹如用一把利刃劈竹子一般霍霍有声。很多对于宗教、对于修行的疑问不需要师父你自己就明白了，一读就懂，因为把那个根给抓住了。

没有抓住的时候，不去除欲，不去究本，在外缘上，在外相上去争去执着，只能是牵缠越来越多，像进了一个荆棘丛一样。只能是自添苦恼，倒又何苦呢？倒不如不识文字，就懂一点天理，做一个简单自然的人。