写出这些话，怕是要吓走许多人！这么说，是因为当下丹道修行者，做梦都想找捷径，死活都在寻秘诀。要么喜欢大小周天，要么偏爱三脉七轮，这里酥麻，那里热痒，静坐常思白云灌顶，练功追求玄妙神通。
今日铅来投汞，明日龙虎相会，河车显像，元神出窍，前关后关，阴神阳神等等，不知葬送多少后学，生生害了多少无辜？殊不知大道至简，原本朴素，倘若坠入这些岔路，何日才有出头之期呀？
俗话说：“命有心造，运随境转”；什么样的人，干什么样的事，什么样的因，结什么样的果，什么样的心，修什么样的道。很多学道之人，一开始就守丹田，观祖窍，静中求静，枯坐冥顽。
不想想荤酒不忌，一身都是浊气，心斋不持，满脑都是贪求，精气神尽是后天之物，贪嗔痴遮蔽元明真我。又加上喜怒忧思悲惊恐七情主宰心地，色声香味触五蕴扰乱神宅。如此状况，修内功何益？这种着相练法，不出者偏鲜矣。
有人说他在炼精化气，我问你肉身不净，浊精如何堪用？有人说他在炼气化神，我问你习气不改，心内可藏有半点浩然？有人说他在炼神还虚，我问你知觉之神可在？后天人心可死？
交感之精以落后天，满则即溢，奸邪之气练者生魔，祸患百出，知觉之神守者着相，永坠沉沦。色身不净，秉性不改，习气不除，识神不死，想与道合真，吕祖在侧，也难度你半分！
记得陆游说过：“汝果欲学诗，功夫在诗外”。我也常讲：“汝果欲炼丹，功夫也在丹外”。人道不修，仙道远也。大道不离当下，修仙不离生活。故初学者，筑基功夫全在日常起居，待人接物，坐穿世事，闹里清闲。
香汤沐浴日日，以求肌肤洁净，断绝荤酒天天，目的脏腑清纯。虔诚焚香，玉皇殿上真心忏悔以洗心中尘垢，伏身长跪，三清座下立定脚跟但使灵魂清凉。忠孝仁义为本，以求浩然正气，诚信礼让当先，乃有海量胸怀。如此清精方产，始有炼化之物。这样和气充盈，方能返还先天。
如若不然，下手便是错误，举脚都是漩涡，想不病己都难，还谈什么上乘修为？
吕祖云：“一日清闲一日仙，六神和合自安然，丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅”！上乘丹法，功在不修之修，不求之求，不炼之炼，不得之得，不为之为。
记得当年明济子道友问我丹道修法，我说有更上一层先天丹法，并引用道祖：“清静无为，道法自然”八字相告，奈何他却认为我不肯明说或流入空谈。
我以前写过诗句：“祖师常言颠倒颠，婴儿赤子玄又玄。一朝见得娘胎面，撒手登天做神仙”。修道有两重天地，四个阴阳，这第一个先天天地就是返回那未生之前，而这娘胎面，我们将如何见得？
师父常言：“父母未生前，与母共相连；十月胎在腹，能动不能言。昼夜母呼吸，往来通我玄；无情生有情，虚灵澈洞天。剪断脐带子，一点落根源；性命归真土，此处觅真铅。时时防意马，刻刻锁心猿；迷失当来路，轮回苦万千。若遇明师指，说破玄中玄；都来二十句，端的上青天”。
此诗乃丹道家秘传《上天梯》，言简意骇，直指鸿蒙，读者三思。
《玉枢经》云：“道者，以诚而入，以默而守，以柔而用。用诚似愚，用默似讷，用柔似拙”。《卫生经》也说：“精气神为内三宝，耳目口为外三宝，当使内三宝不随物而流，外三宝不诱中而扰”。是以学道者，誓必起信发愿，默守柔用；大智若愚，大慧若讷，大巧若拙。认清三宝之根以培之，找出盗伐之门以封之，何愁先天不返，精气不充？
《洞神经》上说：“宠辱不惊则肝木自宁，动静以敬则心火自定，饮食有节则脾土不泻，调息寡言则肺金自全，恬淡无欲则肾水自足”。老君《元道经》也讲：“草木根生，去土则死，鱼鳖沉生，去水则死，人以形生，去气则死，是故圣人知气之所在以为身宝”。
由此可见，五脏之所藏，精神魂魄意也，五神之所盗，喜怒思悲恐也。此五气朝元成败之根本，三花聚顶功成之源头，修丹之人，不可不察。
然而，五气必清必静，三花必静必清，千百年来，此不二之准绳能知者几人？
张天师有云：“虚无大道，清净希夷，不染曰清，不动曰静，不视曰希，不听曰夷，勤此四者，可免生死”。我进而说之：“不染尘劳入深山，身心不动自安然；不听不视家门守，不言不吸做胎仙”。
话到此处，读者不免要问？人人都说清净，法法皆让降心；可这七情混战，六欲牵缠，衣食所迫，骨肉相连，想抛开世事，斩断万缘，一心向道，谈何容易？我们二六时中，努力修行，奈何白日杂念不断，夜晚思想昏沉，总得有个解决的办法呀？
诚然，虚静天师提过：“不怕念起，就怕觉迟，念起是病，不续是药。元神一出便收来，神返身中气自回，如此朝朝并暮暮，自然赤子产真胎”。丹阳祖师也说：“性定则情忘，形虚则气运，心死则神活，阳盛则阴衰。
修心要做长生客，练性当为活死人。心牵于事，火动于中，心火既动，真精必摇，故当死心以养气，息机以死心。无心于事则无事于心，故心静生慧，心动生昏”。太古真人更是直言：“境杀心则死，心杀境则仙，故于静中练气，闹中炼神”。
这些仙师之格言，已经告诉我们如何应对，我在《也谈筑基》和《论闭关》二文中也说的明明白白。很多人不得清静是因为外行不修，源头未净。日常生活和待人接物没修好，就是人道没修好，这些功夫不做，所有杂念妄想，一切贪嗔嫉妒，往来煎熬，无有终期。
外在行持就是外丹修为，自然界万事万物，林林总总，无处不是吾师，其天地人三才之理，儒释道三教之学，道经师三缘之宝，戒定慧三法之诀，皆在日常习修之列。只要外行修好了，自然心如止水，处乱不惊，淡泊名利，与世无争；居显位不知荣耀，处逆境无生烦恼，遇喜不乐，逢伤不悲，到此境，方可言内功修行也。
我在《论闭关》一文中已经说过，内功行持就是所谓的闭关。但闭关不是找个没人的地方躲起来，那只是闭个外关，顶多算是避俗，真正的闭关全在自己身上。
我这里编有《闭关歌》不妨说给大家：“说闭关兮道闭关，闭关不离身上边。
四门把定勤看护，七返九还不轻传。说闭关兮道闭关，内外隔着两重山。外关只能身外取，内关还求身里面。说闭关兮道闭关，外关其实在眼前。调节饮食薄滋味，劳逸适中省睡眠。说闭关兮道闭关，远离声色隔尘缘。
扫除三毒清三业，超然物外出世间。说闭关兮道闭关，先后藏着两重天。外关尚得有为做，内关无为凭自然。说闭关兮道闭关，内关出自悟真篇。含眼光来凝耳韵，功夫全在颠倒颠。说闭关兮道闭关，调和鼻息莫迟延。存神正意无杂念，更要缄口不许言。说闭关兮道闭关，抱定真一守混元。七宝林中无针缝，截断三江定是仙。”
白玉蟾祖师在论及内功行持方面也说：“大道以无心为体，忘言为用，柔弱为本，清净为基。薄滋味以养气，去嗔怒以养性，处卑下以养德，守清净以养道”。
又说：“真火本无候，大药不计斤。盖神即火，气即药，以火练药即成丹。即以神驱气而成道也。使神驱气，使气归神，不过回光返照，收拾念头之一法耳”。
李靖庵仙师云：“心归虚寂，身入无为，动静两忘，内外合一。功到这里，精自化气，气自化神，神自还虚”。
以上两位祖师已将道门内功修为说个透明。更直接的还有紫阳真人所言：
“含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不味而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，是为五气朝元。精化为气，气化为神，神化为虚，是为三花聚顶”。
最为难得的是魏伯阳祖师明示：“耳乃精窍，目乃神窍，口乃气窍。若耳迷于声，便精从耳耗，不固目而荡于色，神便从眼漏，不凝口多言语，便气从口散。三窍不聚安得打成一片？是以修行之人，若不于此三窍关键收拾向里，无有是处也”。
今人精从下流，气从上散，水火相背，不得凝结，皆是此心使然。心若爱恋不生，精必不下流，心若愤念不生，气必不上炎。一念不生，万虑澄澈，水火自然交媾矣。
由此可知，真正要闭的关窍全在这里。
经云：“大道至简，百姓日用而不知”。道不远人，而人自远之”。我常说丹道并不难修，难的是我们不明道，以及我们明道之后不愿修，不肯修。很多人悟道之后相视一笑，就不再进取了。
原因很简单，“人往高处走，水往低处流”，大道甘卑处弱，自下低人。踏破铁鞋，历经风霜，求来的却是要他放下人心上的可欲和荣光，有谁还会继续往下修呢？当年重阳祖师把道一传，呜呼，数百人一夜之间走了精光，只剩下全真七子视死抱道而终，想想看，如今的人心，比古人又如何？每念及此，良可慨也。
话到最后，借用陈虚白祖师法语：“混沌生前混沌圆，个中消息不容传，劈开窍内窍中窍，踏破天中天外天。斗柄逆旋方有象，台光反照始成仙。一朝捞得江心月，观破胡僧面壁禅”。
