介绍道教典籍《坐忘论》是一部修道明理、入室炼养的道书，其书卷首说：人之所贵者，生也;生之所贵者，道也。人之有道，如鱼之有水。这就是说世间 第一件可贵的事，就是生存在世间，最可贵的是明道修真。人在道中，如鱼在水中一样。人离不开道，人以呼吸寄生，吐故纳新，无时不在道中。
本论坐忘之 旨：离形去智，同于大通，是谓坐忘。夫坐忘者，何所不忘哉，内不觉其一身，外不知乎宇宙，与道冥一，万虑皆遣。按修习次第，《坐忘论》分《信敬》、 《断缘》、《收心》、《简事》、《真观》、《泰定》、《得道》7章。另有石刻本神形《坐忘论》。
第二种《坐忘论》指名道姓地说七阶《坐忘论》为道士赵坚著(晋魏隋唐时期道士，具体年代不可靠)，批评七阶《坐忘论》讲的不是坐忘，是坐驰，认为真正的坐忘是长生修炼的基础，长生修炼应当形神俱全。此种姑且称之为形神《坐忘论》。
《坐忘论》，司马承祯撰，一卷。全书分「敬信一」、「断缘二」、「收心三」、「简事四」、「真观五」、「泰定六」、「得道七」等七部分，也就是修道的七个步骤和层次，集中讲坐忘收心、主静去欲的问题。
认为学道之初，要须安坐，收心离境，不著一物，入於虚无，心於是合道。因为境为心造，只有收心，使其一尘不染，超凡脱俗，才能向「静」和「虚无」的心体回归。其主静说对後来宋代理学家影响极大。「坐忘」说初见於《庄子大宗师》，後经魏晋玄学与道教加以发挥，如道经《洞玄灵宝定观经》即讲定心，「灭动心不灭照心」，。
在唐代修炼外丹的风气中，司马承祯结合老庄思想，吸取吸收儒家的正心诚意和道家清静止水思想，力倡「坐忘」，在道教由外丹转向内丹的进程中起了重要理论作用，对後世道教内丹学也有一定影响。
