杨筠松与晋代郭璞合称“郭杨”，他们是风水界具有里程碑式的人物。为什么郭杨名头这样大？在浩瀚的历史长河中，肯定有对风水有精湛绝技的奇人，但他们成了过眼烟云，随风飘散。杨筠松不但有风水专著留给后人，还有不少弟子继承了他的衣钵，并将他的理论发扬光大。杨筠松又叫杨救贫，名益，字叔茂。唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。
黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文辿、刘江东。
杨救贫有《疑龙经》、《撼龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《疑龙十问》、《葬法倒杖》、《二十四砂葬法》、《青囊奥语》、《天玉经》和《天玉经外编》等堪舆学专著流传于世。在堪舆学的基本理论方面，杨救贫力主因地制宜，因形择穴，观察龙脉，分析地势、方位，从而择定阴宅、阳宅的最佳位置，渐渐演变发展成为风水地理的（形法理论），世称形势派、峦体派或江西派，（亦称赣派），被后世堪舆界尊为江西派风水地理祖师，享有很高的声誉。这个学派源远流长，迄至于今。
海峡两岸、港澳和东南亚等地，自称杨救贫若干代传人的，大有人在。杨救贫一生致力于风水之术，扶危济困，晚年却不幸为政客所害。在他所处的时代，唐帝国已经衰微，诸侯称霸。
统辖虔州（今江西赣州）的诸侯是卢光稠，他早有独霸天下的野心，于是自立为王，号称卢王。卢光稠为了实现自己的梦想，便请杨救贫为其卜天子地，卜得后，将其母改葬。在答谢杨救贫的宴席上，卢光稠问杨救贫还有天子地否？
杨救贫答道：一席十八面，面面出天子。卢光稠不愿别人也得到天子地，与他争夺天下，于是在酒里下毒。杨救贫察觉后，立刻带着徒弟回家，可惜船到雩都药口坝，便毒性发作，杨救贫问弟子曾文辿此处何地，曾文辿说是药口，杨救贫叹道：药到口死矣！仇不可不报也。临死之前告诉曾文辿游说卢光稠在赣州磨车湾安装水碓，十字路口开凿一口水井，则世世代代为天子矣。曾文辿不解，询问其中的奥妙。
杨救贫解释道，磨车湾安碓，单打卢王背，十字路口开井，卢王自缢颈。在不同的位置上安碓凿井，在风水上破了赣州的“天子气”，制煞了卢光稠。后来卢光稠果真背长痈疽，疼痛难忍，自缢身亡。杨筠松之所以成为风水界的一代宗师，杨公风水是古代的科学的风水术，他继承和发展了郭璞《葬书》的理论和其徒弟曾文辿完善了风水术，形成了一整套完整的郭杨曾古代风水法。
当今全国各地的许多寺庙、道观、宫殿、祠堂、民坟等，无一处不是按照风水格局勘察设计的，风水是存在的、是科学的，而不是迷信的，是值得国人去研究的。郭杨曾古代风水法，无论在其典籍理论中，或在具体的操作规程中，都具有其合理性和科学性。风水术对生态环境是非常重视的，讲求山青水秀、风光宜人的地方为好地方；不仅如此，还与伦理和礼仪道德观念密切联系起来。
中国人是讲礼仪、尊孝道的，当其父母或长辈去世之后，总是希望找一块风水宝地来安葬，因此，中国有句俗话：“入土为安”。把去世的人安葬在草木茂盛的锦绣山川大地之中，既无干旱，又无水淹的地方，这样又符合“葬乘生气” 的规则特征。 相传在杨筠松年轻的时候由于年少轻狂，得罪了信宜县令，后被县令派兵追杀。杨筠松便展开了一段逃亡生活，一日眼看就要被官兵追上，杨筠松躲进了一间破庙之中，但是寺庙中无处藏身，杨筠松只能先开神帐进入神橱之中。官兵追入破庙之中，手中拿着火把，四处寻找杨筠松，眼看杨筠松就要被发现，突然从神橱之中吹出一阵黑风，吹灭了官兵手中的火把，将官兵吹的四处逃窜。
杨筠松当时心中对神明万般感激，并许诺事后一定会重修该庙宇，为神像重塑金身。谁知这时突然有人喊道“杨星主，我家娘娘有请”，随后杨筠松便看到是两个青衣女童，便跟着走了上去。后来才知道原来是九天玄女请杨筠松进入大殿，随后九天玄女传杨筠松天书两卷，其一为《皇帝龙首经》，其二为《太一遁甲六壬步斗》，杨筠松谢过九天玄女便在两名女童的带领之下离开。但当杨筠松离开之后眼前一黑，当杨筠松睁开眼睛的时候才发现自己还是在神橱之中，但手中却攥着两本天书，而杨筠松的风水之术便是从这两本天书中习得。
