一年之中气的盛衰虚实有什么规律？

【本篇是：彭博士讲《黄帝内经》系列-精华篇-之四百四十三。（更多精彩内容持续更新中……）】

“帝曰：余已聞六六九九之會也，夫子言積氣盈閏，願聞何謂氣?請夫子發蒙解惑焉。岐伯曰：此上帝所秘，先師傳之也。帝曰：請遂聞之。岐伯曰：五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲，而各從其主治焉。五運相襲而皆治之，終期之日，周而復始，時立氣布，如環無端，候亦同法。故曰不知年之所加，氣之盛衰，虛實之所起，不可以為工矣。”——《黃帝內經•六節藏象論》

（接前文）我们再往后看，气指的是节气，那也就是说五日谓之候，三候谓之气。气在这个地方是一个特有名词的解释，就是节气的意思。三候谓之节气，三候约等于十五天，我一会儿会讲，比十五天要多一点，是一个节气，六气是什么？六个节气，一年不是二十四节气吗？六个节气正好是一个时，时是什么意思？就是一个季节。四时谓之岁，四个季节合在一起，春夏秋冬，那就是一年。有的人问，我们地球上还有地中海气候，就两季，对不对？那你要是硬抬杠的话，北极圈它就没有夏天，它永远就是冬天，对不对？在这里为什么要说四时呢？就是我刚才讲了，他是以我们人站在中原地带，面南背北这样一个视角来观察宇宙万物的时候一个四季分明的状态。

中原是哪儿？就是河南这个中心的位置，古人所谓中原，重点指的就是河南。我们去了河南的朋友就知道，或者是听众朋友们有河南人，你就知道河南这个地方四季分明。在北京，就感觉到春季和秋季不是特别的长，挺短就过去了。要是在山东、河南、河北这些地区，你能明显的感觉到四季是它是挺分明的，分布的特别均匀，这就是四时谓之岁，就是一年。

“而各从其主治焉”这个地方来了问题了，什么叫主治？是不是主治医师？不是这意思，这个主治指的是主管当令的意思。也就是说各时有各自的当令的主管的气。比如说木气旺于春季，火气旺于夏季，金气旺于秋季，水气旺于冬季。还有一个就是土气旺于长夏，就是夏季和秋季交界的这个时间，就是土气的位置。（今日头条@中医彭鑫博士）还有一种说法是土“各十八日寄治，不得独主于时也”，各季的末十八日，四个十八合在一起，正好是七十二。每个季节再减去十八，九十减十八，那正好是七十二。又平均分布了，这就是古人的一个思维。每一季的最后十八天的这种思路，是典型的《河图》思路。在这里强调一下，就是方位五行理论的《河图》思路。为什么是十八天，为什么要放到那个季的最后十八天是有说法的。以后我们专讲五运六气的时候，再跟大家具体分享。

“五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，时立气布，如环无端”五运指的是什么呢？五运指的是木、火、土、金、水，五行之气的这样一个运行叫五运。我们经常说的五运六气指的就是木火土金水五行之气的运行，就是五运。相袭就是互相承袭，继续的意思。就是木火土金水，再转一圈，又是木火土金水，再转一圈，又是木火土金水，这样一个周而复始的意思。终期之日，期什么意思呢？就是一周年的意思。

“终期之日，周而复始，时立气布。”一年当中，时立气布什么意思呢？就是一年当中分为四时，也就四个季节。每个季节都分布各自的节气，这个气就开始分布，一个季节正好是六个气，四个季节合在一起，四六二十四，就是二十四的节气。这样一来，“如环无端，候亦同法”，这样又一转一圈，这个候也是这么转一圈，这个候是七十二候，二十四个节气，一个节气是三个候，二十四乘以三就是七十二。所以一年是四个季节，二十四个节气，七十二个候。

“故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”这句话就是对于医者的要求。如果是医生，不知年之所加，就是不知道这一年如何循环或者是气的旺衰。虚实之所起，虚实指的是阴阳的虚实。阴阳的虚实是怎么来的，不知道，也不知道一年是怎么来运行的，二十四节气是怎么终而复始，承袭变化的，你不知道这些道理，你不可以为工，就是不可以当医生。这就是岐伯的这样一个回答，我带大家捋了一遍。

我相信大多数的听众朋友们都听明白了，但是咱们还得有一些细节需要再带大家强调一下。第一个就是候、气、时他们的时间段是怎么划分的，候指的是物候，就是万物随着时间的推移变化。气指的是节气，一候正好是五日多一些，一个节气是三个候，就是十五日要多一些。时就是季节，春夏秋冬四个季。六个气就是一个时，也就是一个季节，春夏秋冬每季是三个月合成六个节气。张介宾他就很细了，张介宾这个医家知识面非常广，他对于这里有一个解释，在《类经·运气类》里的解释，他说“日行天之五度则五日也”咱们知道天这一周天就是三百六十度，它行五度，正好就是五天行，行一度就是一天。“日有十二时，五日则六十时，是甲子一周，五行毕而气候易矣，故五日谓之候。”他就解释了一天有十二的时辰，五日正好是五乘以十二，就是六十，六十个时辰，这正好是甲子一周。所以这样一循环正好是一个候，他说候就是这么来定的。一岁三百六十日共成七十二候。这就是七十二侯，就形成了，“气，节也。”也就是节气，“岁有二十四节，亦有二十四气”，也就是说一年有二十四个节，也叫做二十四个气。现在咱们都叫节气了，“一气统十五日二时五刻有奇，故三候谓之气。”

这个地方的气就是太阳历了。大家记住这个节气的时间节点是非常准确的太阳历，也就是说跟现在阳历是比较相合的。现在我们过每一个节气都是看月份牌上阳历，阳历前后不会差一天半天的。要是看阴历那差了远了去了，每一年的节气的阴历的日期都是非常的不重合的，而且可能会差个三五天或者七八天都有可能，但是阳历顶多就是差一两天。这就是二十四节气的这个时间节点是按照真正一年的一个循环节点来进行的。

“一气统十五日二时五刻有奇，故三候谓之气。”一个气正好是十五日，就是十五天，就是二时，就是两个时辰，再加上五个刻，这样合在一起还多一点点，有了零头，这就是“三候谓之气”。“岁有四时，亦曰四季。时各九十一日有奇，积六气而成也，故谓之时。”这就非常细致了，一个季节正好是九十一天，还有个零头。一个季节九十一天有零头，那四个季节是不是就是三百六十五天，对不对？合在一起就是非常吻合咱们现在的阳历的这样一个概念。“积六气而成也，故谓之时。”也就是说一个时正好是六个气，一个气正好是十五日二十五刻，一个时是十五日二十五刻再乘以六，正好是九十一日有奇，九十一日还多一个零头，这样就非常精确了。因为张介宾对于天文立法这一块是很有研究的。他就对这一块内容进行了一个详细的介绍。所以古人经常说天文地理、星象术数这些都是合在一起的。说诸葛亮上知天文，下知地理，中知人事，这就是说形容一个古代的高人是上知天文下知地理。这里天文指重点指的是什么？就是立法。立法和星象又是合在一起的，在古代这都是司天的官员，叫司天官，这些官员他都是很厉害的。像我们知道的唐朝的袁天罡、李淳风，他们在朝廷里做的重点的工作都是司天，就是观察星象，观察天文、历法这些变化，在这里咱先不展开了。中医学有很多的内容，尤其是《黄帝内经》到了后面你会看到七篇大论里面这些内容会非常多。（未完待续）

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