陶渊明曾有诗言：“一生复能几，倏如流电惊。”
人过中年，日子仿佛也加快了步伐，不知不觉间，就到了“知天命”的年纪。
褪去了年少的浮华，磨圆了盛年的棱角，渐渐明白，人生需要沉淀心性，方能活得圆满。
最好的余生，不是追求身外之物，而是寻求内心的富足：勤恳读书、耐心做事、诚实做人。
清代诗人袁枚曾说：“读书好处心先觉，立雪深时道已传。”
从古至今，人们只担心不读书，无好书，从未担心过读书无用。
读书，不分年龄，不分阶层，读得久了，眼界自是开阔，精神自然富足，人生也有底气。
国学大师季羡林，出身贫农，却未能挡住他好读书的热情，家中的藏书，数以万册，在北大教授中，属于“状元”。
面对晦涩难懂的一摞摞书，普通人单是坐在那里，都觉得是一种折磨。
但季羡林却能忘我地阅读，偶尔碰见一条有用的信息，他更是欣喜若狂。
朋友都知他嗜书如命，在他因腿疾住院的日子里，专程买来了可移动的小书桌，下可盛书，上可写字。
季羡林一看，高兴地像个孩子：“这可好了，这可太好了！”
他曾说：“我唯一的爱好，便是读书。一生勤奋不辍，天天都在读书写文章。”
正因如此，他的学识始终令人叹服，也成为北大唯一的终身教授。
人生在世，当读书成为吃饭睡觉一般的习惯，它所带来的滋养，会修正你的皮囊，重塑你的筋骨，丰富你的内心，让你更加坦然地面对生活。
康熙曾言：“读书一卷，即有一卷之益；读书一日，即有一日之益。”
康熙自5岁起，便开始读书，少年时，还因读书太过勤奋而吐血。
当上帝王后，他仍不忘勤学苦读，在南巡的船上，近侍奏请他注意休息，可他却说：“读书能让我避免犯错，它使我愉悦，从不觉疲倦。”
其实，人越年长，越能体味读书的好处，前人的智慧、经验，哪怕是一点心得，倘若你读来觉得茅塞顿开，便是可喜的。
好的书籍，是人生的一味良药。天长地久有时尽，唯有读书，没有尽头。
《菜根谭》中有言：“性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。”
人生百年，虽说转瞬即逝，但终归是一分一秒地过，饭要一口口吃，路需一步步走。
越是重要的事情，越要耐得住性子，唯有慢工，才能出细活，唯有耐心，才能出成绩。
曾经，有位老艺人，他能用两只手玩三只球，有时候，不止三只球。
徒弟找他讨教方法，老艺人说：“方法很简单。”
他让徒弟把沙袋捡起来，扔地上，捡起来，再扔地上，再捡起，如此反复。
徒弟练习了几日，觉得甚是憋屈，便大着胆子问老艺人：“师傅，是徒儿哪里做得不好吗？为何教我这些无用功？”
老艺人慢悠悠地说：“练球的时候，任谁都只想运球，不想捡球，觉得捡球很麻烦，但捡球，是必须要做的事情。”
原来，老艺人不仅没有敷衍，反而是用心良苦。
他用不会滚动的沙袋，去磨练徒弟的耐心，也只有真正沉下心来，才能将球技练好。
其实，做任何事情，都是如此，许多看似的“白费功夫”，实则是功夫不到。
老子曾说：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”
余生漫漫，想完成的事情还有许多，只有懂得平心静气，才能拥有冷静的头脑，进行深入的思考，也才能将事情细细打磨，慢慢完善，最终有所成就。
对于成功，有时缺的不是方法，而是耐心。
《淮南子》中说：“马先驯而后求良，人先信而后求能。”
挑马，需得先看它是否能被驯服，再看它是否优良；识人，需得先看他是否讲诚信，再看他是否有能力。
换言之，考验一个人，德行永远是第一位的。
有这么一个故事：
有位大师，已到垂暮之年，自知时日无多，便把两位弟子叫到跟前，分别给他们两袋谷种，要他们去播种，谁的谷子收成好，谁就接任道观的住持。
说罢，大师便开始闭关诵经，留下两个弟子独自耕种。
待到谷子成熟的日子，大弟子挑了满满一担谷子来见大师，二弟子却两手空空。
大师问二弟子：“是否播种时偷懒了？”
二弟子惭愧地说：“我种地不得法，谷种都没有发芽。”
大师听后，把一旁的拂尘交给了二弟子，并指定他为未来的住持。
大弟子不服气，欲为自己争取，可大师说：“我给你们两人的谷种，都是煮过的。”
大弟子一时，哑口无言。
世人往往以为，成大事者，需得聪明、机灵、有才干，殊不知，没有了诚实，其他的一切，都沦为空谈。
《礼记》中说：“不宝金玉，而忠信以为宝。”
世事浮躁，人心复杂，金银玉帛易求，而忠信之人难得。
德行，是生命的底色，诚实，更是立世的根本。
韩非子也曾说：“小信诚则大信立。”
世间的万事万物，都容不得半分虚假，尤其是一些容易被人忽略的地方，更需坚守诚信。
为人，只有在根上立住了，以正气护身，方能走得长远。
世事浮沉，半生已过，仿佛大浪淘沙，留下的，都是生命中最紧要的。
就如王阳明所说：“种树者必培其根，种德者必养其心。”
余生最紧要的，无有其他，而是修身养性。
勤恳读书，养底气，任世事变幻，亦不忧不惧；
耐心做事，养静气，任前路坎坷，能不骄不馁；
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
诚实做人，养正气，任处境复杂，仍不偏不倚。
本文作者：国学生活
