在大约公元前一万年左右，我国黄河流域的部落里出现了一位首领，叫伏羲。在狩猎为主的蛮荒时代里，生存颇为不易，客观环境很残酷，随时都会出现自然灾害，给整个族群带来灭顶之灾。于是伏羲就认真观察自然环境，总结客观规律。经过年复一年的观察之后，他发现，能够影响人们生活的，无非就是这八个要素：天地山川，风雷水火。
这八个要素，他用八个符号去表明，这就是八卦的起源。
八卦的原理就是用符号模拟自然现象，推测出人在不同自然环境里面对的不同境遇，应该做出什么样的选择。选择好的，远离坏的，趋吉避凶。
这门学问的本质，其实是在捕捉散布在时空里的信息。宇宙是一部漫长的电视剧，每个人物、事件的信息都是定好的，从无限远的过去延伸到无限远的未来。用八卦去占卜，其实就是在这一霎那，与宇宙信息进行链接，好比是在看电视的时候给手机截屏一样，把瞬间的信息记载下来，然后分析事情的走向。
当然，当时的人们，没有现在的观测工具，所以对于宇宙，星空的认识，是原始的错误的认识。他们站在平整开阔的大地上，看着天穹上的日月星辰，自然就以大地为中心，认为它是承载生命的一切，而那些遥远的天体，看上去很渺小的星星，的确就如看到的那么小。他们并没有认识到星星对地球的影响。
到了殷商时期，出现了一个划时代的大事件，就是甲子历法。
甲子历法就是五星历法，是以木火土金水五颗星星为基准，对地球进行定位的一种历法。迄今，学术界也搞不明白甲子历法到底是怎么产生的，但是它真真切切地出现在了甲骨文上，证明了起码在商朝，这个历法已经被普遍采纳。从出土的甲骨文上，经常看到商朝的皇帝为了祭天、出征而询问相关大臣，上面就用甲子历法进行记录。
木星绕太阳转一圈是接近12年，这是十二地支的来源，木星就是太岁，也称为岁星。土星绕太阳公转一周是大约30年。甲子历法的一个周期是六十年，六十是木火土金水绕着太阳公转的周期最小公倍数，这意味着，每过六十年，这五颗行星都要回到原来的位置上。好比是钟摆，摆了一个周期，又回来了。那么，它们与地球的相对位置就确定了下来，于是，地球的时间信息就被获取了。
在肉眼看天的年代里，这是一项巨大的工程。现在看来，应该是在伏羲之后的几千年里，不断地有人看向星空，这些群体以各部落的祭司巫师为主，他们的职责就是观察天象，“与天沟通”。在长期的观察积累下，发现了对地球影响最大的日月七星的运转周期，从而实现了对地球的定位。
有关商朝的记载很少，只能从甲骨文和秦汉典籍里看到只言片语。内容最多的都是对商朝最后一位君王——纣，进行抨击。在众多描述里，纣是一位残暴的昏君，经常杀人取乐，尤其是喜欢残杀奴隶，祭天祈福。在商朝，祭祀，占卜等活动，非常频繁。
在公元前1100年左右，来自西岐的姬昌，被纣王囚禁在羑里。在监牢里，姬昌灵感顿生，将伏羲的先天八卦改为后天八卦，在此基础上推演了六十四卦和三百八十四爻，并写上了卦辞和爻辞，用来分析每一卦的具体含义，并且为这六十四卦起了个名字，叫《易》。
所谓“易”，就是指变化的规律。
相传周朝的人，占卜都很厉害。有人犯了法，就在空地画个圈，让他站进去。也不必派看守。这就是“画地为牢”这个成语的由来。犯人一般都不会跑，因为跑了也没用，会被占出来所在位置，重新抓获。
武王伐纣之后，取消了活人祭，他之后的周公，颁布了许多礼法，用来约束君臣民。礼法制度要求从上到下每个人都不能乱来，所谓君君臣臣父父子子，大家都管好自己。这种制度对于一个新兴王朝来说，很利于统治和稳定，所以无疑是进步的。相对于更为原始的商朝来说，周朝显得更加文明和谐。
周朝走到了一半，也就是春秋末期，出了两个大人物，一个是老子，一个是孔子。老子比孔子年长，他是周朝的一位图书管理员。他和孔子都是当世最博学多闻的人。
老子写了一本书叫《道德经》，这本书进一步探讨了自然规律，并且阐述了人与自然的相处之道，是中华文明里第一个系统地讲解天道和人道的经典著作。
《道德经》开篇是：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。
从马王堆出土的早期道德经版本可以看出，原本应该是，道可道，非恒道。名可名，非恒名。
恒和常，意思接近。但恒的表达更明显，就是永久恒定的意思。之所以把恒改为常，是为了避汉文帝刘恒的讳。
因为汉初采取的是黄老之道治国，休养生息，所以道德经通行天下。皇帝叫刘恒，道德经第一句就有恒这个字，按照当时的规定就要改动。
这两句话的意思是：凡是能够被人类总结出来的规律，都不是永恒不变的规律。凡是能够被形容归纳的概念，都不是永恒的概念。没有概念，无法形容，是天地自然的开端。有了概念，有了名称，这是人类社会的开端。
现在我们都知道，牛顿力学可以解释星辰万物的运动，但是在电磁力学和量子力学里，它就不适用。它只在宏观层面上有效。这其实就是道可道，非常道的一种体现。
我们目前的可观测宇宙只占到5%，还有95%是暗能量和暗物质，在那个更为宏大的世界里，规律是什么样的，我们很难知道。但是它也是大爆炸的产物，是这个世界的一部分。以后随着科技的进步，每进步一次，都会刷新我们的认知，更改之前的定律。而这个过程是无穷无尽的。
《道德经》是古人通过哲思的方式，对这个宇宙的最高理解，因此也代表我国古代哲学的最高成就。它探究的是宇宙本源，因此一上来视野就很开阔，不局限于人类社会那点事。它首次提出了阴阳的概念，深刻地指出自然世界运行的规律完全不受人类干扰，人类只能顺应这个规律去生存。天地之间，人和草木是一样的，没有分别。
但是孔子不这么想。孔子曾经向老子问礼，老子回复的是自然之道。孔子当时并没有领会。因为当时礼崩乐坏，诸侯国相互攻打，纷纷不把周天子当回事，而以能称霸为荣。许多国家都出现了***，要么是公子杀了老爹篡夺爵位，要么是弟弟杀了哥哥篡夺爵位。反正不是父子相杀，就是兄弟相残。孔子看到这种乱象非常痛心，他想让社会重回以前那个文明有礼的时代，所以号召人们“克己复礼”，大家都管理好自己的欲望，各安其位，各司其职，天下就太平了。
孔子的想法是好的，但他失败了。在他风尘仆仆周游列国十几年后，没有国君愿意真心听取他，实行他的主张。于是孔子只好回到故国。晚年的孔子开始读《易》，学习变化的规律。他读得非常投入，以至于把竹简上的牛皮绳都弄断了三次。由此产生了一个成语叫“韦编三绝”。
读完《易》的孔子，有一天突然大发感叹：
假我数年，五十以学易，可以无大过矣。
如果上天给我几年时间，让我在五十岁的时候就把《易》读完，那我也不至于犯这么大过错了。
孔子的这番感叹是有所指的，指的就是他的周游列国。晚年的他，认识到自己周游列国，其实是在逆天而行。周室衰微，是天运如此，并非人力可以扭转，他折腾了十几年，其实是白白浪费青春，什么作用都没起到，白惹人笑。
不知命，无以为君子。
于是孔子开始给《易》做传，把《易》的每一卦都进行了详细的解读，辅助后人理解周易，统称为《十翼》。翼是翅膀，也就是辅助的意思。在这些解读里，孔子仍然表现出了他作为一个实干家的倾向，书里到处有强调人为的金句。比如：天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。这是教人要自强、修德的。比如：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。这是教人行善的。
孔子一生都在教人如何做一个君子，为此他提出了君子五条行为准则：仁义礼智信。
孔子去世后，他的门人开始整理他的生前言论和著述。因为他对周易的看重，后世儒家把《周易》尊为群经之首，更名为《易经》。
在老子、孔子之后，研究《易经》的学者分为三派，一派是道家易，偏向于自然的，一派是儒家易，偏向于人类的，还有一派就是占卜易，就是单纯研究算卦技术的。这三派开始开枝散叶。
一般来说，三家都要学习，才算全面。易理和技术都要掌握，才能真正深刻地理解其中的玄机。单纯地讨论易理，会显得空泛，也少了很多乐趣。单纯地研究技术，会不明就里，缺乏对事物变化的深刻理解，水平也不会提升。
战国时期，已经有大量的星象学家，开始利用星辰的变化进行占卜，这叫行星占。他们用孔子“在天成象，在地成形”的理论，把天上的星星与地上的区域进行一一对应，通过观察天象的变化，来预测地上将要发生的事，屡有奇验。这种实验和研究，进一步证明了星辰与地球上人类的命运息息相关，而非细若游丝。
当时诸子百家里有一家叫阴阳家， 阴阳家的一位代表人物叫邹衍，此人首次提出木火土金水五行概念，把世间一切事物都用这五种“元素”概括起来。邹衍是一位观星象的高手，他的言论基本都跟天象有关，因此当时在齐国的稷下学宫里，备受称颂。人们说他谈的都是天事，所以叫他“谈天衍”。
在两千年前这个乱世里，传统五术“山医命相卜”已经出现了四个，山是堪舆风水，医是中医，相是看相，卜是占卦，这四家都有大量的研究人员，只有算命的还未出现。
秦汉时期，对易经的研究和各种术数的发展都在进行。秦末汉初出现了一位女相士许负，她水平非常高，史***载了她很多次神奇的预测，因为看相看得准，她还被刘邦封侯。这是整个历史上术士所获得的最高世俗成就。
三国时期最具代表性的术士是管辂。管辂是卜卦观相的大师，他有许多神奇的卜卦和看相经历，其准如神。我就不再一一列举了，感兴趣的朋友可以去搜一下。
两晋时期，术士里最出名的是郭璞。此人精通天文历法，对易经研究很深，所撰写的《葬经》，是风水学里重要的典籍。郭璞准确地通过卦象预测他会死在山南岗的两棵柏树之下，并且知道是名字里有“山宗”的人害的他。后来知道这个人姓崇。
到了唐朝，李虚中的出现，填补了“五术”里算命的空白。
李虚中自幼喜欢五行书，又喜欢看天象，他在中进士之后，偶然间突发奇想，把甲子历法这个时间系统，直接套在人身上，以此来推测同朝官员的运势。结果准确度很高。按照韩愈的说法，是“百不失一”。
李虚中的算命法叫“禄命法”， 是以年命为主，纳音论命，兼看神煞。这种方法如今为盲派所沿用。年命就是太岁，是年支，年支对应的纳音，若是大林木，那你就是木命，若是海中金，那你就是金命。然后在这个基础上，用纳音进行推算。
唐末五代时期，出现了八字学说的另一位奠基人，徐子平。徐子平在李虚中的基础上，发展出了“十神”的概念，他是五行论命法，以日元为主，以十神定位日元的社会关系，比如在论六亲关系的时候，以财为父，以印为母，以食神伤官为子女。在论社会关系的时候，以官杀为领导上司，以财星为下属，以食伤为晚辈等。这套新系统，更加合理，也更加缜密，因此在出现之后，很快就取代了李虚中的禄命法，成为后来学者的主要研究对象。
子平八字是以五行论命的，因此它所说的金命，指日元庚辛金，而不是盲派说的海中金之类。两个派别的太极中心点不一样。
徐子平之后的命理家，都是在他所营造的命理大厦上添砖加瓦，而没有改变结构，因此无论是《三命通会》，还是《子平真诠》和《滴天髓》，所讨论的都是技法，而不是原理。因此八字命理学自从徐子平之后，就没有真正的进步。越往后的学者贡献越小，如民国时期韦千里等人，其实只是多贡献了一些断命的案例而已。
现在有些人只是看的命例多了，有了一些心得，就开宗立派起来，这是不恰当的。
对于五行命理原理上的探索，古人限于观测工具的落后，不能更进一步。比如干支历法里，是以木星的公转周期为十二地支的基准，但是木星公转周期是11.86年，约等于12年。古人为了解决这个误差，假想出一个理想天体，就是岁星，在这个系统里，岁星等于木星，公转周期就是完整的12年。但在实际中，这个误差会越来越大，如何用现代科学手段，校正这个误差带来的命理测算误差，目前还没有人去做。
命理中其他术数还有很多，比如占卜用的大六壬，六爻，奇门遁甲，梅花易数，还有和八字同工的紫薇斗数等，各有来头，限于篇幅，我就不一一介绍了。
我们每个人都是一个小小的时间颗粒，在降生的时候受到最近的几个星球的引力影响。这个引力是如此之大，导致我们只能被动运转，如同线路固定的公交车司机，看起来很自由，但不能开到别的道路上。在古人天人合一的观念指导下，八字这个粗略的时间系统，给我们指明了前路的方向，但要想知道的更多更详细，就必须使用科技，找到更多的参数，如纬度，出生时的地理方位等。
在这些问题解决之前，命理界是不会有真正的大师出现的。
在残酷的宇宙法则之下，文明的唯一意义就是生存下去。如果人类没有智慧和自觉，跟其他动物无异，那么就少了很多痛苦，只需要在吃喝拉撒睡的过程中，被自然界优胜劣汰。生不知何以生，死不知何以死。 但既然已经觉醒，生了智慧，反抗便成了唯一的出路。
宿命论是我们观察这个世界的一个角度，是一个上帝视角，它要求你跳出来，像看一棵草的生死荣枯一样去看待自己的命运。因为只有客观，才接近真理，只有相信它的存在，才有改变它的可能。
真的猛士，敢于正视淋漓的鲜血，敢于直面惨淡的人生。——鲁迅。
