最好的家风：忠厚传家久，诗书继世长！
什么是家风？
家是家庭，风是风气。一家之风，世代相传。
清朝的张澍在《姓氏寻源》说：“参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。”
一个人最早的教育，来自家庭。而性格的养成，更在于长辈的言传身教。家风，是一个家庭最贵的财产。
苏轼在《三槐堂铭》里写道：“忠厚传家久，诗书继世长。”
物质会随着时间而褪色，而家风却是可以流传千古。
一个家庭，正气凛然，忠厚风骨，何愁没有延绵的福气。
福建林氏，乃是人才辈出的大家族。
从林则徐、林觉民，到林徽因，中国近现代史都留有他们的名字。
林氏家族注重教育，亦培养儿女们的品德。
历史上，林氏后代4人履职宰相，3000人成为进士，皇帝亲自主持殿试201次，林家榜上有名183次。
“无林不开榜，开榜必有林”成为一种家风典范。
而鼎鼎有名的林则徐则给后代留下《家训》：“贤而多财，则损其志；愚而多财，则增其过。”
家风，是一个家族的规矩，也是家庭兴旺的根本。
古代的世族，尤为注重家风的传承，因为他们深知这将影响几代人的发展。
《朱子家训》里更是从日常小事劝诫：“黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。既昏便息，关锁门户，必亲自检点。宜未雨而绸缪，勿临渴而掘井。”良好的家风，助力子女们走上正路，节节高升。而散漫的言行，则会导致后代们浑噩度日，惹来是非。
家风，润物细无声，却流芳百世，滋养出一代又一代人杰。
俗话说，家风正，如沐春风；家风不正，祸患不远。
要想看一个家庭往后的发展，可以从家庭成员的日常习惯中看出来。
一个家庭骄奢懒惰，则衰弱必至。
克勤克俭，再穷，也能福气绵绵。
清代名臣曾国藩《家书》曰：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败。”
正所谓，百种弊端，皆由惰生。
平时在外奔波的曾国藩，也不忘写信告诉儿女和家眷们：“家勤则兴，人勤则健；能勤能俭，永不贫贱。”
日常生活中，曾国藩十分节俭，每餐吃饭以素菜为主，客人来了才增加一道荤菜。
他的弟弟花费巨大价钱，建造了新屋，送给曾国藩，而曾国藩听闻此事后非常生气，立马写信批评弟弟。
“今家中境地虽渐宽裕，切不可忘却先世之艰难，有福不可享尽，有势不可使尽。”
事后，曾国藩一辈子都没有踏入过这间新屋，而是把它捐了出去。
而曾氏家族，除曾国藩、曾国荃等因军功受到封赏外，有一大批杰出人才在为社会作出了积极的贡献。
“家风纯正，雨润万物；家风不正，污秽尽来。”
修身、齐家、治国，每个人的追求不同，但无论身处何方，家风都是一代人的精神支柱。
方孝孺说：“爱其子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。”
好的教养跟家风有关，跟家境无关。
一个人最早的教育，来自家庭。
小时候家里没什么钱，记忆中只有过年的时候才会买新衣服。
亲戚家常常会把他们小孩穿不了的衣服、鞋子，送给我们穿。
我就经常穿着旧衣服，也不爱打扮，身上脏兮兮的。
母亲很严厉的批评我：“为什么把衣服弄的这么脏？”
我说：“又不是新衣服，也没去别人家做客，脏一点也没啥。”
母亲说：“做人要清清白白，哪怕再穷，穿着破布衣服，也要是干净整洁的。”
我当时还不明白这句话的意思，只是觉得母亲特别爱干净、爱整理。
有一个细节，我记得很清楚。
家里的柜子、木沙发、洗衣机，母亲都会扯一些布，缝纫成布罩，盖在上面，遮挡灰尘，用的时候再掀开。
几年下来，洗衣机、柜子，还是跟新的一样。
后来，我自己结婚、组建家庭，也保留了母亲爱干净的习惯。
家风是潜移默化的，是父母对儿女们留下的心理影响。
那些好的习惯、性格，慢慢形成了一个人的教养，继而传承给下一代。
《钱氏家训》里写道：“子孙虽愚，诗书必读，勤俭为本，忠厚传家，乃能长久。”为什么，人们常说，龙生龙，凤生凤，老鼠的孩子会打洞。因为长辈的教育，对子孙后代的影响大于一切。真正的教育，是身教，重于言教。
留给后代最宝贵的不是家产，而是家风。
左宗棠曾写道：“若能日日用心，则一日有一日之长进；事事留心，则一事有一事之长进。”
大多数人，都是处于普通家庭，也不是什么大家族。
但是我们可以从自身做起，从此正本清源，宽厚恭谨，为后辈留下好的家风。
何为贵族？
贵在担当，贵在品格，更贵在气节。
泡个枸杞水就叫养生？清晨跑几圈就叫养生？晚上吃半饱就叫养生？那可真是大大的误解了老祖宗给我们留下的养生延寿文化。
我们从《黄帝内经》说起，作为中医养生理论的奠基之作，充分考虑了天、地、人之间的关系，在论述人体生理病理时，将天时气候、地域环境、个体差异作为选择养生方法的重要依据，形成了“三因制宜”的养生观。
一、因时制宜
《黄帝内经》十分重视时间节律，认为医者必须通晓天文历法，并将其作为从医的门槛，故《素问·六节藏象论》《灵枢·官针》都说：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”
《素问·生气通天论》更说“虽有大风苛毒，弗之能害，此因时之序也。”明确指出了人之所以能避外邪之犯，是顺应了时间规律养生的缘故。
《黄帝内经》顺时养生要做到以下三点。
1
顺年节律养生
周年节律指以地球绕太阳公转一周为周期的节律变化。一年之中可分四时，如《素问·四气调神大论》云：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”
认为四时阴阳变化是万物生命之本，人要想保持身体健康，必须顺应四时阴阳的消长变化规律。
因此该篇提出了“春夏养阳，秋冬养阴”的“因时养生”法则，强调要顺自然四时物候之变化而采取“春养生、夏养长、秋养收、冬养藏”的养生方法，对养生有重要的指导意义。
此外，《素问·脏气法时论》《灵枢·五音五味》等篇还提出五脏应五季，五季食物各有所宜的观点，具有一定的指导意义。
除一周年之内的节律外，还有五运六气的超年节律变化，运气学说认为，自然气象存在着5年、6年、10年、12年、60年等周期 。
由于每一年岁运不同，自然界的气候变化各不相同，人之患病情况不同，治未病所需之药食亦不相同，因此要“司岁备物”方可“无遗主”。
2
顺月节律养生
周月节律指以1个恒星月或朔望月为周期的节律变化，其产生的原因是月球绕地球周期公转。地球上，海水受日月引力而有潮汐，人体气血受其影响而有盛衰变化。
《灵枢·岁露论》指出“月满则海水西盛，人血气积，肌肉充，皮肤致；……月郭空，则海水东盛，人气虚，其卫气去，形独居。”
《素问·八正神明论》亦有类似的论述，并指出“月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。”
又说“月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。”
既说明了人体气血盛衰存在月节律变化，还指出了违反月节律而治的不良后果。
因此，无论是治疗疾病还是养生防病，都应当要注意“因月而调”，避免灾祸内生。
3
顺日节律养生
一日分为四时，则朝为春，日中为夏，日入为秋，夜半为冬。”因此，一日之中的养生亦当同年节律，朝养生，日中养长，日入养收，夜半养肾。
《素问·生气通天论》云：“平旦人气生，日中而阳气隆，日西而阳气已虚，气门乃闭，是故暮而收拒，无扰筋骨，无见雾露”。
将一日分为平旦、日中、日入三时而论，指出人的阳气平旦初生、日中阳气隆盛，日西阳气内收，因此在日西入夜之后，要减少劳作及户外活动，若违背此原则，则会形体困顿。
二、因地制宜
地理环境对人的影响是多方面的，包括生活习惯、饮食特点等。《素问·阴阳应象大论》指出“东方生风”“南方生火”“中央生湿”“北方生寒”“西方生燥”，指出五方的气候各不相同。
《素问·异法方宜论》进一步指出五方地理环境、气候因素的不同，导致人的生活习惯、饮食特点的差异。
实质上，特定的生存环境造就特定的生活习惯，造就了特定的人群。人类最原始的养生理念来源于生存过程中本能的趋利避害 。
如《素问·异法方宜论》中的北方人“乳食”，其原因在于自然之中阳气不足而阴气有余，导致“风寒冰冽”，而北方又是“天地所闭藏之域”，作物产出相对较少，故乳食以充饥而御寒；又说“脏寒生满病”，其本义在于提示居于北方，应以避寒而就温为养生第一要务。
西方人由于“多风，水土刚强”，故“不衣而褐荐”，多以致密不透风之皮毛为衣以御风寒。就此而言，不同地域之人饮食习惯、生活起居要根据处生活的环境进行适当调整，必须做到“节饮食”“适寒暑”，方能“安居处”而“长生久视”。
体质理论源于《黄帝内经》《灵枢·寿夭刚柔》说：“人之生也，有刚有柔，有弱有强，有短有长，有阴有阳。”
说明体质源于先天，人在出生之时已初步具备了体质特性。
《黄帝内经》对体质的论述多种多样，如《灵枢·逆顺肥瘦》云：“年质壮大，血气充盈，肤革坚固……此肥人也。……瘦人者，皮薄色少，肉廉廉然，薄唇轻言，其血清气滑，易脱于气，易损于血。……壮士真骨，坚肉缓节监监然。……婴儿者，其肉脆，血少气弱。”
论述了肥人、瘦人、壮人、婴儿内在气血盛衰、皮肉坚脆情况各不相同。而《灵枢·阴阳二十五人》则以五行分类，论述木形、火形、土形、金形、水形之人，又以宫、商、角、徵、羽五间对五行之人进一步分类论述，共计 25 种体质，指出各形人体格大小强弱、性格特点各不相同。
《灵枢·通天》则以阴阳五态分类，论述了太阴之人、少阴之人、太阳之人、阴阳平和之人等五种体质。
此外还有从人格来对体质进行分类的，如《灵枢·论勇》的勇者、怯者，以及《素问·血气形质》的形志苦乐分类。体质不同，其内在脏腑气血之盛衰亦不相同，故养生必须以体质为依据，不同的体质选用不同的养生方法。
2
辨年龄养生
出生之后，随着年龄的增长，人体的结构、机能、代谢也随之而变化，从而形成体质的差异。
《灵枢·营卫生会》说“老壮不同气”，《素问·阴阳应象大论》则说：“年四十而阴气自半也，起居衰矣。年五十，体重，耳目不聪明矣。年六十，阴痿，气大衰，九窍不利，下虚上实，涕泣俱出矣。”
指出人在不同年龄阶段时，其脏腑气血盛衰存在差异，少儿至青少年时，人体气血渐充、脏腑功能逐渐强盛，在中年盛壮之后就逐步走向衰老；
在五脏六腑平定强盛之后，脏腑功能从肝开始按照相生次序逐渐衰退，至五脏皆虚、形神相离之时走向生命终点，人体整个生命过程之变化受气血之盛衰、脏腑功能之强弱的影响。
由于年龄不同，体内气血盛衰情况不同，故养生法则必须因年龄而定。
3
别男女养生
《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，血气之男女也。”指出男女存在生理差异，男子为阳，以气为用；女子属阴，以血为本。故男子之养生重在养气，而女子养生重在和血。
《素问·上古天真论》“女子七岁肾气盛，齿更发长……五七阳明脉衰，面始焦，发始堕……丈夫八岁肾气实，发长齿更……五八肾气衰，发堕齿槁……”
以女七、男八为阶段详细论述了男女生、长、壮、老、已的规律。男子五八衰老始于肾，女子五七衰老始于阳明。除了说明人的生理状态随年龄而变以外，还与性别密切相关。
《灵枢·五音五味》对女性的体质特点概括为“有余于气，不足于血。”即认为女子受经产的影响而处于气有余而血不足的状态。
综上所述，女子的养生应当以血为根本，要重视阳明的调护；男子养生应以精为根本，要重视肾气的保护。
三因制宜作为养生防病的重要原则之一，是中医理论体系中极有特色的一部分，它要求在养生防病的过程中，必须将人所处的时空环境特异性结合在一起综合进行考虑，知常达变，做到原则性与灵活性的有机结合。
即使身居陋巷，也能德馨；身处低位，也能高风亮节。
本文作者：夏暖风曦
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