人生一世，草木一秋，每一个生命的诞生，即意味着一步步走向死亡。熙熙攘攘的人世间不过百年光景，所有的争名夺利都随着“咽下最后一口气”而告终。即使这样，人死后，活着的人按照事死如生的原则形成了一系列的丧葬礼制，对普通百姓而言就是风俗习惯。笔者经过多日的调查，现把邓州市北部罗庄镇一带的丧葬习俗做一总结，供大家参考。
罗庄镇位于邓州北部，与内乡、镇平两县接壤，地处伏牛山南麓从山地到平原的过渡地带。在根深蒂固的“入土为安”传统思想的影响下，土葬仍然占据着重要的地位。即便因政策原因选择了火化，骨灰仍会装入棺木进行土葬。土葬分为入殓、报丧、吊唁、报庙、奠酒、送路、出殡、卸孝、圆坟等几个繁杂的过程，而且间隔几里的村庄就有差异。
一、送终
养老送终是中华民族的传统思想，养儿养女为防老，能在子孙陪伴着离开这个世界，是老人对这个世间最后的眷恋，这就是“送终”。老人在弥留之际，其儿女、孙子等直系亲属守候在弥留之际的人病榻前。在估计老人将不久于人世时，会立即通知不在身边的直系亲属赶来，按照民俗，儿孙辈必须到场。无论多么悲痛，在场的人都必须保持安静，不能喧哗，更不能哭泣。送终，既是一种亲情陪伴，帮助老人消除面对死亡的不安，也是方便交代遗愿。人无论贫穷富贵，临终总要有一些事要交代，包括遗产分配、希望子孙完成的遗愿、对葬礼的要求等等。如果“落气”（咽气）时子女在场，称（逝者）“得济”，若当时某个子女不在身边，称“不得济”。
老人“落气”之后，子女才能放声痛哭。此时要立即将遗体从床上抬下，放置在堂屋（客厅），下铺麦秸和草席，仰卧，手脚伸直，头朝大门，以火纸掩面；嘴里放“噙口钱”，“噙口钱”是用银子少许用红线拴着（有的地方用硬币替代），男性遗体放客厅东边，女性放客厅西边（指坐北朝南的房子）。宛西其他地方有在脚底点燃一盏“长明灯”的习俗，“长明灯”是用棉线做灯芯放碗里面，倒上香油点燃。农村常常将堂屋收拾停当作为灵堂，用火纸遮挡门神及中堂画，意在于暂时关闭驱邪功能，让逝者魂灵得以安然来去。
二、报丧
在完成上述一切后，要去院门外远处烧“倒头纸”，同时放一挂鞭炮，把死讯告知乡邻，乡邻闻声后自发到逝者家中帮助料理丧事（俗语“红事请，白事窜”）。若是上门请人帮忙或借用东西，出于避讳，戴孝者一般不进别人家门，站在大门外呼喊表明来意。主家告知远方亲友以前是分别派人上门去传信，现在因通讯便利，在逝者咽气之后即通过电话告知亲友，男性逝者必须通知其外婆家人，女性逝者必须通知娘家人，待确定出殡日期后，再及时告知亲友。在过去如果主人家请人帮忙，尤其打墓和抬棺的，长子要行跪拜大礼，现在已基本没有此项礼节。
乡邻中来“相忙”的会有一个主事的称“执客”，安排众人在堂屋门外搭建灵棚（现在都是白事一条龙服务，有现成的灵棚，无需搭灵建），正门口放置一张八仙桌称之“灵仙桌”，置供品（有的有香炉）和逝者遗像于其上，燃白蜡烛两只，桌前边放三个酒杯和酒壶（壶内在过去条件艰苦时装的是水掺白酒，有的甚至装的水）及火纸，左右各站一人相忙的，灵仙桌下前方正中置一烧火纸的小瓦盆（俗称“垴盆——根据方言音译”，此盆在出殡时，灵柩抬出后，在长子头顶晃一下然后由逝者舅舅家人在灵柩前摔碎，也有的村庄是把此瓦盆带之墓前烧纸用，待墓门台修好后置其前方），瓦盆前再放置内装麦秸的袋子称“跪垫”。直系亲友接到死讯后，要先上门“吊孝”，带火纸、鞭炮，未进门先放鞭炮，进门后在灵仙桌前向逝者施礼跪拜，敬酒三杯倒地上，伤心者会放声大哭，相忙两人向瓦盆中烧火纸三张，对过度伤心者会及时搀扶。子侄及孙辈跪列两边（长子跪东边近灵仙桌处）执“哀杖棍”跪地痛哭回礼。现在基本是入殓后才烧“倒头纸”，有的甚至把烧倒头纸也省略了。入殓时要把堂屋正中的瓦拆下三块，枕逝者脑后，现如今基本都为砖混结构房，所用瓦片为提前准备好的三块旧瓦。
对于没有死在家里的逝者，过去是不允许进家门的，灵柩回乡时会在灵柩上置一活着的大公鸡称“引魂鸡”，后只能在家门外路上搭灵棚完成一切礼仪，如今这一风俗似已不存。
三、入殓
儿女为逝者擦拭身子，是为“沐浴”，使其干干净净离开人世走向来世之意。趁着遗体尚有余温，脱去其生前衣物，穿上华丽的寿衣。寿衣讲究“穿单不穿双”，即层数为单数，上下差二，常规是“五领三腰”（现在基本为七件，即上七下三），即上衣五件下裤三件。内外衣不用纽扣，只用小条布带绑紧。穿戴完毕后，儿女用麻批捆住双脚，俗称“绊脚索”。
穿衣时，直系亲属都应在场，特别是逝者为女性时，其娘家人也应在场。在传统意识里，这不只是一种血脉的联系，更是借助第三方对于潜在的非正常死亡可能性地检视。
穿戴之后，遗体移入水晶棺，停柩待葬，是为“殡”。在过去，由于没有水晶棺，穿戴之后即放入棺木，称“入殓”，此时要称棺材为“灵柩”。入殓时要用长子头上白孝布捧逝者腰臀放入棺材后取出，棺材盖不完全闭合，留有空隙以方便瞻仰遗容。入殓后要在灵柩大头正中贴上用白纸书写的灵位，上书“故显考妣某公或某氏讳某某（名字）一位之灵柩”（灵牌一般要写上去世的朝代，如“明故显…清故显…民故显”等）。
四、报小庙
在逝者去世的当天傍晚，子女等要到当地的土地庙向土地爷报告死亡消息称“报小庙”，让逝者魂灵暂时在此栖身。长子或长孙持“草把儿”痛哭流涕走在前，其他子侄孙等跟从，两个火把前边照明，男孝在前，女孝后跟，现在土地庙很少，一般到村外十字路口就算完成（也有的是到祖坟报庙）。夜里子女们痛哭着带逝者生前睡过的铺草和席子到村头的十字路口焚烧，称“烧铺”（现在都把烧铺和送路合并执行了）。
这里需要交代的是“抱草把”（用谷杆一把内夹书写死者灵位的火纸一张。谷杆其果实称小米，茎杆称“干草”，驴喜欢吃），本地方言念作“抱草板儿”，没有儿子或终身未娶的人去世后，一般由近亲属侄辈或侄孙或外甥等抱草板儿，谁抱草板谁就能继承逝者家产，过去因此多争执，大打出手者屡见不鲜。
五、殡仪
1.丧服
遗体入殓后，亲属要“披麻戴孝”。古代丧服根据血缘关系远近，有着严格的等级规范，五服以内均要戴孝。现代对丧服的要求已经没有那么严格，但仍可从丧服中看出与死者的血缘关系远近。邓北的丧服习俗如下：儿子、儿媳、女儿、女婿、侄子、侄媳、侄女、侄女婿、外甥及外甥媳妇、外甥女及外甥女婿，为重孝（条件好的家庭会给已出嫁的闺女全身缟素。方言称“白老衣”）。闺女、侄女、外甥女、外甥媳妇等为一丈二长（约为棺材长度的二倍），子侄甥等等为六至八尺长、宽二尺五白色孝布，对折后蒙头麻绳打结垂于背后，称重孝帽，尾部一长一短（若逝者夫妻均去世可尾部对齐），侄、婿、甥、孙等可孝布盘头不垂后背，双腿脚踝上部缠以二尺半左右长的孝布（若逝者夫妻均故，则裹腿宽度增加一倍），脚穿白鞋，持缠以白纸的重丧杖（柳树枝制作），儿女等持柳树枝“哀杖棍”（缠有白纸条），余等可持麻杆制作的“哀杖棍”。
重孝和孝孙以外的亲属，孝布长度为4—6尺，缠绕于头上。无麻绳、脚脖缠孝布、白鞋、丧杖。
曾孙辈：在孝布4—6尺的基础上，绑一红布条，称“隔辈人红孝”，持不缠白纸的丧杖。（宛西有的地方，孙辈绑一寸红布条，曾孙辈则缝以半寸黄布来区别红孝，称“重辈人黄孝”）。
2.寿木（棺材）
传统文化里对死亡的谈论常常是忌讳的，然而与言语上的回避不同，在实际行动上又是极其务实的。上了年纪的人会在生前就准备好棺木板材，等需要之时，再请木匠前来“做寿”，做成棺材（笔者先辈为木匠世家，据先辈讲，做棺材在盖子做好试盖时，如果来了女人，即是这个棺材是给男人定做，那他注定也用不了这口棺材了，反之亦然。诸君不信者但作笑谈吧）。有的老人认为提前准备后事令人心安，自己看着做的棺木更称心如意。有的子女在父母还健在时便会为父母制作或是购买寿衣，有为长者增寿和为儿孙添福的意思。
棺木的选材多种多样，一般用楸木、柏木或者桐木，多数以柏木为上等。棺木的规格按照板材的厚度区分，底部板材厚三寸，两侧板材厚三寸，顶盖板材厚四寸则称为“三三四”，也有“二二三”“四五六”“五六七”等不同的规格，越厚自然越贵重。棺木外形一头大、一头小，外刷土漆，呈深黑色，有的刷多层漆会黑中透红，内外再刷以桐油（外刷桐油，内铺白布两层再刷两遍桐油的称“里外响堂”，为上等棺材），耐腐蚀、抗虫蛀，利于长时间保存。
3.择日
常规葬礼多为三天。一来需要时间准备葬礼必不可少的事宜，比如墓穴挖掘、棺木购置等。二来防止逝者休克假死现象，听说之前发生过停灵期间“死而复生”的事。停灵三天则是受防腐技术限制，必须考虑遗体腐败问题，并且更长的停灵意味着更多的花费，这对于拮据的农村家庭来说是难以承受的。
水晶棺的出现和经济水平的提升，让停灵时间有了相对宽松的选择。在下葬日期选择上，多人家会请阴阳先生来“看日子”。据说不好的日子会对生者不利，好日子则能让逝者安息。常规停灵的时间一般不会超过七天。
阴阳先生择日之后，还要选穴。选穴有两种情况：一种是葬在老坟，和逝者先辈葬在同一片坟地，这种坟地的位置依昭穆排位相对固定。阴阳先生要做的就是“定向”，确定棺木中线所指的方向。另一种就是老坟位置已经用完，要另开新坟称“新扎茔”（新扎茔要在选址周边按方向插几行五色小纸旗，据称死者逝年多少岁就插几杆小纸旗，由长子亲自插就）。新茔的选择出于方便祭祀的考量，距离老坟或住所常常不会太远，多数在2公里以内。坟地的选择要“山水环抱，坐山面水”，人们相信坟地风水会影响后代人丁和财运。选定墓地大概位置后，阴阳先生拿出罗盘，确定墓穴的准确位置与朝向。
对于风水，不同的家庭有着并不相同的态度。笃信风水的人家会重金请多个阴阳先生精心勘择坟地。多数家庭则当作祈求心安的必要程序，有人指点总是胜过自己决定，至于准不准则是很难说的事。
在上世纪八十年代之前，未超过五十岁或服毒、上吊等非正常死亡的人，或某个人去世的时间为重丧日，经阴阳先生看过后可能会影响活着的人，那就选地方先用青砖、白灰等或用夯土筑墙把灵柩置于地面之上（意思是让其还在阳间待三年），俗称“丘墓子”，三年后再选择合适的日子下葬。但八十年代后基本很少有丘于地面的安葬方式了。
4.打墓
阴阳先生选定了墓穴后，会在墓穴中线两端楔两根“柳木橛”以确定墓穴朝向和位置。在这块地上放一双逝者生前的鞋子，意为占着这块地了。逝者长子先铲三锨土，是为“破土”，后面的墓穴挖掘就由打墓人完成。墓穴的大小由棺材大小来定，常规是深三尺三，长八尺，两头宽分别为二尺和二尺八，墓穴是和棺木一样一头大一头小的比例，故两头宽度不同（若是砖毂墓，墓穴长宽需适当放大）。
在过去，打墓多是身强力壮的乡邻来帮忙，一般是四个人。这种帮忙是互助性质的，仅仅给一包烟即可，作为象征性的酬劳。在村民的理念里，家家都有遇到红白喜事的时候，别人有事的时候你伸手相助，自家有事的时候邻里才会愿意帮忙。
如今，随着城镇化进程不断推进，农村青壮年劳动力大量外出务工或是在县城居住，留在农村的大多是老人和小孩。互助性质的打墓难以为继，取而代之是“职业打墓人”。一般由白事一条龙提供服务。“职业打墓人”，其实就是务农之余兼职增加收入的农民，打墓、抬棺和填土的活儿一并承包。
5.响器
周朝时已有礼乐，鼓乐是葬礼必不可缺少的部分。葬礼的鼓乐班被称为“吹手响器”，由4--6人组成，以唢呐、笙、钹、锣、鼓等传统民族乐器组成，目前也有电子琴加入。唢呐以其独特的气质与音色成为葬礼音乐无可争议的主角，呜咽声声表达着生者的悲恸和对逝者的思念。葬礼音乐有《哀乐》、曲剧哭阳调曲牌《大汉江》、《小汉江》、《苦皇天》、《爽叠翠》等，还有演奏流行歌曲的等等之类。听到这些哀怨凄凉的曲子，人总是禁不住内心悲痛，亲人更是潸然泪下。有了响器烘托渲染，气氛喧闹而噪杂，成了传统土葬留在记忆里最深的印象。
一般主人家要自己请一班吹手响器，以迎接前来吊唁的亲友和出殡时送坟。此外在出殡的前一晚上，女儿、侄女、外甥等也要请唢呐班前来以增加葬礼的隆重气氛。1990年前后演变为请电影队放映电影，现在演变为邀请唢呐锣鼓舞蹈队或大型舞台车前来，人数众多（以10-15人之间）。曲目也花样百出，有歌曲演唱、戏曲演唱（以曲剧、豫剧、宛梆等选段为主）、舞蹈杂技等。更增加了葬礼的喧闹和噪杂，同时也大大增加了已出嫁姑娘们的支出（舞台车收费在5--8千之间），不符合厚养薄葬的原则。
6.守灵
入殓之后，灵柩置于灵堂中央的两条长板凳上，大头朝门口方向，前置一张小供桌，上首摆放献祭的“辞灵纸”（十个馍馍分两摞）或十个苹果分两摞以及香炉等，下首两根白蜡烛长明，在供桌的下首，放置盛着两个荷包蛋的碗筷，供桌前是烧纸盆和跪垫。女孝在灵堂守灵，男孝在门外灵仙桌前分两列行跪拜姿（过去守灵时不设凳子）。
灵柩两侧地上铺以秸草放上被子，就是孝子们守灵的所在。守灵不仅是为了防止意外，更多的是对逝者的怀缅与尊重。人们认为，人死后三天内会回家探望，因此子女守候在灵堂内，等待逝者灵魂的归来。守灵者悉心照看“长明灯”，避免熄灭，据说长明灯是为逝者灵魂照亮通往阴间的路，避免迷路。俗语道“人死如灯灭”，守灵者悉心照顾着生命最后的灵光，试图让逝者免于无边的寂灭与黑暗。在白天，守灵的人会为逝者供奉一日三餐。在传统观念里，死亡并不是完全意义上的消失与湮灭，而是从一个世界到了另一个世界。阴间与我们熟知的阳间大体相同，依然需要一日三餐，需要金钱，需要房屋、车子、侍从，甚至空调、手机、跑车等等。这些东西将以纸扎或献祭的形式奉送给逝者，以供其在另一个世界里继续自己的生活。（守灵时严禁猫狗等小动物进入灵堂）
7.吊唁
亲朋友邻等收到报丧消息后，陆续前来吊唁。亲友们带着火纸（据说吊唁的火纸都不需要用纸币打印，原因未知）、鞭炮前来吊祭，同时会送上花圈、挽联。吊唁的亲友临近大门，相忙的燃放其带来的鞭炮，响器也会随之奏起哀乐，孝子们闻声开始抚棺痛哭嚎啕。吊唁者先在灵前烧纸祭奠，若是晚辈需跪拜，同事好友等同辈则行鞠躬礼，并走进灵堂瞻仰遗容。
近些年随着经济水平提升在农村普遍起来，吊唁的亲戚朋友多数都会送上花圈，邻里们则比较简单，带上火纸即可。除了火纸和花圈，“上礼”是吊唁最重要的关系联结，按照礼尚往来的对等原则送上礼金，并在礼单上记下姓名和礼金数额，主人则会以一条毛巾回礼。
出殡的前一天，吊唁的人群最为集中，也最为热闹。响器几乎整天响个不停，灵前的烧纸盆香火不断，烧纸的烟雾袅袅上升。吊唁之后，相识的亲朋邻里们围坐在一起，彼此攀谈交流近况。红白喜事也是除过年走亲戚之外为数不多见面交往的场合。
所有的直系亲属均在傍晚时分到达，唢呐响器随行，已出嫁的闺女、侄女要蒸“大供飨xiang”馍（共十个，用内径约30公分的盆子或最大的饭碗做模蒸熟后取出内模，故供飨馍下部是空心的弧形，便于摞起来摆放，最上面的供飨要插纸花，此供飨要回2-4个给闺女）和十个小馍称“辞灵纸”（有的把“辞灵纸”放在灵柩前的小供桌上），分两摞放置在灵仙桌上，若逝者闺女侄女众多，则供飨馍几乎无处安放（此时人们会比较哪个闺女和侄女蒸的供飨馍又大又好，故有“灵仙桌上比供飨”之俗语）。出嫁的姑娘们除了“供飨”外，还要带一条猪肉“礼吊”（约十斤左右），香烟两条，鞭炮、烟花、火纸及礼金若干等。加上请的响器及演出团队，是一笔很大的支出。其他亲戚除了火纸鞭炮，多以随礼若干完成（对直系亲属主人家回礼是一条被罩）。
若逝者有还没婚嫁的准女婿、准孙女婿等，主人家除重孝外还要为其准备两条被面或被罩（其中一条必须是红色），交叉披于双肩称“十字披红”。
另外儿媳、孙媳娘家人要为他们准备“搭头布”，过去生活条件差时，多为家庭织布机织的棉布，宽1.2尺，长1.6丈对折搭在头上（事后可做成被里），现在逐步演变为被面和被罩。
在出殡前一天傍晚，闺女、侄女、外甥女等来吊唁时，儿媳、侄媳妇等要哭喊着出门行跪拜礼迎进灵堂。
此外还有一风俗“献汤”现在已消失（上世纪九零年代前还保留着），就是逝者生前邻居等，在出殡前一晚上纷纷端一碗荷包鸡蛋汤（用的用半碗面汤替代）倒进提前准备好的一个瓦罐内（称“丧事罐”），主人家回一小块馍馍放碗内。献汤之意大概是让逝者忘了生前的一切交往，无牵无挂前往极乐，也可称“迷魂汤”，此汤饭会在“送路”时摔在十字路口。之后献汤演变为用一篮子盛小麦，带火纸鞭炮前去吊唁，现在已演变为随礼并帮忙。
8.报庙
出殡的前一天晚上饭后要“报大庙”，逝者正式向阎王爷报到。有人举着火把走在前面，孝子们手持丧杖棍，男孝在前，女孝后跟，一路痛哭前往村口的十字路口（因现在各村基本已无庙宇，故以十字路口替代），烧纸跪拜，返程的路上孝子们继续一路哀嚎痛哭到家。（一部分村庄报庙往程不哭，返程才会痛哭嚎啕，极少村庄不知为什么没有报庙这一程序）。报庙往返程主人家请的唢呐锣鼓班要全程跟从吹奏敲打哀曲。
9.奠酒
报庙回来后，男孝子们要在灵仙桌前依次奠酒，顺序讲究血缘“由远及近”、辈分“由幼到长”。由“执事”按照事先写好的名单逐一唱名，同时主人家请的吹手（唢呐和笙），要在现场吹奏哀曲，直至整个仪式结束。
奠酒的过程是男孝子先向逝者遗像施礼（做揖），然后跪倒磕三个头，向逝者敬酒三杯倒于地下，桌旁两位相忙的烧三张火纸，接着伤心者会嚎啕痛哭甚至晕厥，相忙两位会及时搀起，让下一位继续进行。
奠酒的重头戏是看女婿们哭不哭，有众多人围观，不哭的女婿看客们会上前按着其肩膀不让其起来，惹得众人哄堂大笑。同时观礼的人们是要看奠酒的男孝子是否懂礼仪。
逝者儿子作为压轴者最后奠酒，意味着奠酒仪式结束。然后等待子夜后的送行。（但邓北的赵集镇一带只报庙不奠酒）
10.送行（送路）
子夜后至五更时分，孝子和亲友们吃了饺子后（饺子要先盛一碗先敬逝者）要一起去往县城的大路上为逝者“送行”（本地称“送路”或“送城”），此时要揭开蒙面的火纸烧掉，取出嘴里的“噙口钱”（若不取出，迷信说法是逝者来生会托生为瞎子和哑巴）解开“绊脚索”。送行是最后的告别，此时，逝者的灵魂正式走向黄泉路，因为人们相信死者的灵魂在停灵三天还是在家的，能看到人们的一言一行，为了让逝者安心离开而送行，送行的路上，一行人痛哭流涕，摔碎盛汤饭的“丧事罐”，一路烧纸（每个人都要手拿火纸，边送边烧），越送的远越好，捆扎重孝和绊脚的麻绳及蒙面的火纸及“草把儿”等在此时要烧掉，后垂的孝布在头上盘起来。返程的路上不能再哭，领头人会告诫：“不要回头”。不要回头，习俗里的说法是怕灵魂跟着生人回家。不要回头，何尝不是对生者的抚慰，逝者已矣，来者可追，往前看，不回头。
送行时要为逝者烧一顶纸轿，轿内贴逝者灵位，上书“故显考（或妣）某公或某氏讳某某（名字）之灵轿”。过去在轿杠上前后贴与逝者熟悉的已故者四人姓名，现在以甲乙丙丁四个大力神代替，寓意逝者灵魂乘轿前往县城的城隍庙报到。
六、出殡
出殡常选在日出之前，当天四五点就开始准备入殓。用斗和升铲三次草木灰铺在棺底；第二层铺上麦秸（西峡县等地第二层铺棉花，暗喻荣华富贵）；第三层铺以金色被褥，是谓铺金；第四层在被褥上放七颗铜钱摆成北斗七星状，勺柄指向枕头方向。遗体用长子的孝布拖住逝者腰臀部绷紧放入棺材。遗体四周塞逝者生前所穿旧衣服衣物，既是让逝者在阴间有衣服穿，也是为了防止遗体移动，脚底要放一逝者穿过的裤子，寓意“要想（后代）富，脚蹬裤”。据说不能放毛皮衣物，会使逝者来世托生成畜牲。除了衣服，也可以放入逝者生前挚爱的物品首饰。第五层盖以银色薄被，此即谓“铺金盖银”。为了使逝者去往另一个世界时更为体面，长子用一团棉花沾水给逝者擦脸，为父母做最后的尽孝。至亲们依次上前，瞻仰遗容（西峡县风俗，这一刻亲友可手伸入遗体的铺盖下面摸出一些棉花，意为享受祖宗的庇护而“荣华富贵”），从灵柩大头往后依次转一圈出去。此时孝子哭啼的眼泪不能滴入棺材内，至于为什么没有准确的说法，只说是棺材内滴入眼泪不好。然后子女取出逝者的“噙口钱”，在其手里放置“打狗饼”（用白纸剪成圆形的小纸片，一岁一张，据说是为了防止黄泉路上的狗咬而准备的狗食，西峡等地为手持纸币或硬币）。然后棺盖封紧，钉上三个抓钉（男，左一右二，女，左二右一），这就算“盖棺论定”了（封棺的木匠和给逝者穿衣、剃头及出殡时清扫灵堂灰尘用于“抹棺”的几个人，主人家都要给小金额的所谓辛苦费，现在一般为10-20元不等）。盖板从空间上把阴阳分隔，这一刻宣布着逝者社会关系的完全终结。封棺完成后，抬棺人全部就位，等待出殡的口令。时刻一到，一声“出”，抬棺人闻声而动，有人扯去对联中堂画及门神脸上的火纸，同时发力徒手抬着灵柩到大门外的开阔地带，一双放倒的长板凳已经备好，前面孝子们手持哀杖跪列整齐，再次举行奠酒仪式（内乡师岗镇一带称“辞灵”），本次只需要至亲及子侄等参与，短时完成。
（在抬起灵柩准备启程时，若逝者年轻，配偶要把原在小供桌上盛着荷包蛋的瓷碗在灵柩大头摔碎，然后立刻朝与灵柩相反方向走且不能回头，寓意“你东我西”。在过去如果逝者为女性，孩子八岁之前，还要吧孩子绑在石磨坊的碾盘上，说是害怕被其逝去的母亲带走，可能磨坊有毛驴经常拉磨能辟邪吧）。
灵柩在板凳上落定，大红色棺罩罩上灵柩。抬棺人便分工明确，用木杠、粗绳把棺材固定结实，受力均衡便于多人同时抬棺。
抬棺木杠用绳绑好后，长子用一块干净的白布为灵柩擦去有人（一般为女性）从灵堂清扫用簸箕盛着的少许灰尘，称为“抹棺”，长子恸哭流涕呼喊着逝者的称呼从灵柩一侧的大头抹满一圈，然后在抬棺的粗绳打结处浇上酒，以保持绳子的湿润使其更加牢固。同时另一帮忙的（也为女性）端着一小盆发好的面称“发丧面”，先在灵柩正上当象征性的一晃，然后端着随着“发丧面”绕灵柩转一周（也有的转三周）端回厨房烙成饼切很多小块备用。待阴阳先生看好的出殡时间到来时，一挂鞭炮响起，灵柩应声而起，唢呐锣鼓声响起，各自分工的帮忙者闻声而动，同时浩浩荡荡的送葬队伍也动了起来。走在最前面的是高举花圈的人，男孝子随后，抬棺者抬着灵柩居中，女孝子跟着灵柩在后。有人手提火纸沿路焚烧，这可能算是“过路费”吧，为的是买通沿途的鬼魂给予逝者灵魂以方便。过桥或十字路口都要放一挂鞭炮。长子或长孙手捧逝者遗像，一手持哀杖，一手持“茔背刷”（此称谓根据方言音译。即一根竹杆上挂一串白纸花和白纸条，纸条书写逝者生卒时间等，应等同于其他地方的招魂幡）走在孝子的最前面，手持哀杖；女孝子头戴“搭头布”，哭爹喊娘涕泪交加。无论是孝男还是孝女都需身边有同辈亲人陪伴，为防止他们悲伤过度跌倒而及时搀扶。再后面就是唢呐响器跟从，一边走一边吹吹打打。
送葬的路途远者，路上要歇几次。抬棺人将灵柩放在两条板凳上歇息，送葬队伍完全停下来，孝子们回头面对着棺材跪地痛哭烧纸祭拜。现在基本由机械替代人力，有丧葬车载着灵柩前往墓地。
如果是新扎茔，要抬棺绕着墓坑正反各转三圈。灵柩先停放在边上。长子跳进墓穴，用十二张火纸铺成“主”字形，每张火纸上扔一个硬币，完成之后长子被人从墓坑里架出。落棺时辰到了，抬棺人抬着灵柩来到墓穴上方，小心翼翼按照阴阳先生选定的方向，将棺材稳稳当当端放在墓坑中。然后开始填土拢坟，由相忙的和孝子共同完成，有的由挖掘机完成填土，在坟头即将拢起之时，会有人将事先准备好的五谷（小麦、玉米、黄豆、高粱、豇豆或绿豆等加上一把硬币）撒向坟头，同时喊“一撒金，二撒银，三撒后辈出贵人”。（西峡县撒五谷的时刻是这样的风俗：灵柩落定，逝者的娘家人或舅家人会高喊“撒五谷了”，将升子里准备好的五谷（麦子，红豆，绿豆，黄豆，高粱籽）撒向空中，孝子们都会跑过去伸手去接，头戴顶头布的重孝，则可以撑开顶头布去接，以求接到更多五谷，或者接到五谷中混杂的硬币，这叫“接福”，是一种祈福形式，祈祷家庭富裕、五谷丰登。落棺既定，长子象征性地铲三锹土，剩下的填土就由抬棺人完成）。
待坟头基本成圆锥形后，有的人家会立刻按照定向橛的方向把墓门台修好（所有的哀杖棍都插在坟上），女孝子们要给邻近的所有坟头烧纸，然后放鞭炮和烟花，表示安葬完成。唢呐锣鼓班在落棺后即可离开。
送葬的孝子们返回家中，此时作为灵堂的堂屋门口摆放一张小四方桌，上置四个素菜和一盘切成小块的烙馍，孝子每人都要吃一块馍（由“发丧面”做成），然后随便捏一两片素菜，儿子儿媳等往屋内扔，女儿女婿等亲戚往外扔。具体为啥没人能说的清楚了。
然后，一桌桌的宴席已经准备就位，葬礼环节顺利完成，主人家款待忙于葬礼的所有亲朋及邻里。宴席丰盛，大家终于能以轻松的情绪在酒桌上彼此攀谈，主人需挨桌向亲友和相忙的敬酒，表示感谢。
（以前农村宴席的菜肴都是由乡邻帮工帮忙洗菜、切菜、烧火，请大厨烧制，自发互助、分工明确。如今，有专门的人承包酒席，称为“包桌”，根据菜品搭配不同，包桌价格也有档次差异。包桌随省时省力，无需挨户请人帮忙，但预制菜不少，影响健康）。
宴席结束，曲终人散，送走宾朋，祭祀则由家人们进行（殡葬全过程中收到的火纸，每个祭祀日用，一直要烧到三周年祭日）。
在2000年之前，葬礼结束后三天内，灵堂不能打扫，经阴阳先生根据死者右手拇指看好时间点，逝者的灵魂要给家人暗示来生会托生成人或动物，称“出秧”（也有逝者经阴阳先生看了后不需要“出秧”），在阴阳先生看好的固定时辰到了时，所有人都出去，大门虚掩称“避秧”，并在堂屋门口内地上撒一层筛过的草木灰或面粉等，等时辰一过，家人再回来看看撒好的草木灰灰或面粉上留下什么痕迹，如果是脚印，那就提示逝者来生还是托生为人，如果为动物的足迹，那就提示逝者来生托生为动物。到底那个所谓的“秧”是什么，已无人能解释清楚。现在这一程序已基本被摈弃。
七、祭祀
1.捂火
下葬的当天傍晚，孝子孝女们来到坟前，为坟头添土称“圆坟”，还要为逝者焚烧房子（房子要把门划开，并在客厅神位贴逝者灵位，上书“故显考妣某公某氏讳某某一位之灵室”）、摇钱树、金山银山、童男童女、轿车等纸扎，为死者营建另一个世界的完整所需。然后在坟头生起两堆火（一般用麦糠，因起没有明火，燃烧时间长，故称“捂火”）；第二天傍晚持续进行捂火（逝者出嫁的女儿只捂火两天），第三天和捂火圆坟完成，要给逝者烧纸糊的房子（内贴其灵位）、轿车、家电等等，让其在九泉之下享受比阳间更好的生活待遇。同时主人家需要烙三张小油饼供奉后绕坟头正转三周反转三周（也有说法是逝者有几个儿子就烙几个馍），然后让所有人吃完，不能丢掉也不许带回家。早些年生活艰苦时，三天的坟头会有不少孩子早早等着来分一点饼吃。
2.卸孝
下葬后的第二天要卸孝（也有的在下葬后当天），逝者为女性的到其娘家，男性到其外婆家，有的男逝者外婆家为很远的外地或已久不走动，子女需征求母亲的娘家人同意后才能去外婆家卸孝。要带供飨馍几个、香烟、酒肉及现金（600-1000元，生活艰难的时候不带现金，只需要带酒、肉等即可），过去是卸孝去的人越多越能显示家族人丁兴旺，但也给对方招待造成一定麻烦，现在基本以直系亲属十五六人去就可以了。孝子们要到逝者父母的坟上烧纸祭祀，告知他们斯人已逝的消息。返程所有人即可卸下孝服，但子女等在捂火、头七、三七、五七、百日等祭祀日仍需要戴孝。
3.其它祭祀日
头七过后，还有三七、五七、百日、周年、三周年等特定的日子，家人们会聚起来祭祀逝者。三年孝期，春节不能用红色对联，用第一年用黄色，第二年绿色、第三年紫色对联。第四年春节恢复红对联。在其逝后连续三年的元宵节。出嫁的女儿要在坟头点上灯，来表示对逝者的悼念。清明节要在坟头“插青”，本地方言称“扎青”（就是用一个带许多枝枝丫丫的柳树枝，上面粘满白纸条，然后插在坟头，也是连续插三年）。
这里需要特别交代“五七”祭祀，出嫁的闺女要带一只大公鸡，天不明时在坟头杀掉，鸡血绕坟三圈，然后做熟后敬“五阎王”（有的地方是在家做熟后带来，要五脏俱全，在坟上祭奠），据说五阎王很凶残但贪吃，凡是到了阴间的鬼魂都要被他打板子，所以迷信说法是刚出生的小孩尾椎骨出的青色斑就是托生前被五阎王打的板子。五七祭祀时用一只大公鸡敬他后，他就贪吃顾不得打逝者的板子了。
4.三周年祭日
是除了葬礼后最隆重的，亲属都要上坟祭奠，还要随礼及请大戏或请锣鼓队演出以示纪念。事主的长子清晨要用托盘端四个素菜两瓶酒及逝者灵位，到坟上祭拜，请其魂魄回家，然后十二点之前再由唢呐锣鼓一路将灵位（魂灵）相送至坟上，焚烧纸糊的房子、轿车、家电、高头大马、童男童女（仆人）等。主人家要给每个直系亲属准备一条被罩作为回礼，名曰“还孝”。
八、后记
从死亡那日起，三天、七天、三七、五七、百天、一年、三年……随着时间的推移，一切过往皆成历史，时间是医治痛苦的良药，活着的人逐渐淡漠了丧失亲人的伤悲，重新面对生活。
孝满三年，春节、清明、端午、中秋、十月一、小年、除夕等传统节日，都不会忘记到坟头扫墓烧纸、祭拜先祖。
祭祀和扫墓作为一种仪式，它的庄重感会让我们在那一刻明了生和死的距离。当我们对着坟墓，摆上祭品，磕头跪拜的时候，心中大概会无法抑制地回忆起与逝者一起经历过的点点滴滴，那些原本渐渐褪色的时光，突然带着声音和颜色活了过来。一如时间倒流——然而当你回神，身边的一切却提醒着你，你和逝者已经天人永隔了。你唯一能做的，是秉承逝者的意愿，好好地生活下去。
中国人历来讲求事死如生，对逝者的纪念和依旧尊敬，给生者带来了面对死亡的勇气。通过葬礼繁复的仪式寄托哀思、宣泄伤悲。深切缅怀逝者，隆重的葬礼不仅是后辈尽孝的表现，也寄托着期望先辈庇佑后代繁荣的美好愿望。
传统土葬植根于农耕文明，这片土地上的人们依靠土地滋养，死亡后又回归土地，落叶归根，生生不息。而经济社会的发展冲击了传统的邻里合作互惠关系，弱化了丧葬仪式的互助功能，甚至使其功能逐渐消弭。基于农耕的邻里关系正在消解，基于血缘的宗族关系早已式微，社会关系的变革正在悄然改变着葬礼形制。而人们也只能适应社会的发展，以维护当下的社会关系。
人事有代谢，往来成古今。不管社会如何发展，但每个人最终都会走向死亡，一切恩怨情仇，一切功名利禄，都在那一刻烟消云散。唯有死亡最平等，而希望活着的每个人，穷则独善其身，达则兼济天下，多抽出时间陪伴父母和孩子，因为“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”！
2024年11月23日
罗庄镇 yaokong
