——无被盖、等个人、不会中国话、他只会这个、地肥茄子大
“达摩九年面壁，意旨如何（为啥啊）？”
“身贫无被盖。”
——《宝觉祖心禅师语录》
一句“身贫无被盖”，知音笑得乐不可支。
老僧（祖心）已经讲解得淋漓尽致了，笔者也略作过添足之说：
“家徒四壁”是道家是丹派的终极诉求——
老子曰“不出户知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。”
真人曰“若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯？”
在中国人在农耕民族的心目中，“家（天下）”居于何种地位还要说吗？
看看，先天大道里也要保留这么一个“家”，所谓“抱一为天下式”——这要是搁在和尚群里说了，结果会哄堂大笑：
“老老大大，何不觅个处住？”
“什么处可住？”
“老老大大，住处也不识！”
“三十年弄马骑，今日却被驴扑。”
——《赵州录》
说了，印度文化可以用八个字概括：
“独一无二”和“一无所有”。
佛法（不可思议的）“逻辑”是：
在求证“独一无二”的同时，同时要认证“一无所有”。
换个比喻说，“（家徒）四壁”就像那一粒著名的“芥子”的“壳壳”吧，修行人在认证“芥纳须弥”的那个瞬间那个当下，不把“壳壳”去除丢掉行吗？（人）不打开壳子（心扉）怎么纳须弥（乾坤、宇宙、三界、万法）呢？
大师说什么来着，“但把一粒轻嚼破，始知佛法并无多”？
着意参！
可劲参！！
参到底！！！
后面就是“如桶底子脱”就是“内外圆通”噢，
就是“藏身处无踪迹无踪迹处莫藏身”噢，
就是“尔有柱杖子我与尔柱杖子尔若无柱杖子我夺却你拄杖子”噢，
就是“夫为宗师，须是驱耕夫之牛，夺饥人之食，遇贱即贵，遇贵即贱”噢。
就是“三界唯心”
就是“万法唯识”
就是“为天地立心”
就是“天人合一”（今曰“天人同构”）
就是“天在内人在外”（《庄子·秋水》）
就是“天见人人见天”（竺法护译）
就是“人天交接两得相见”（僧睿译）
不就是罗什本的“一合相”玄奘本的“一合执”？
不就是法藏说“显一体”？
不就是龙山说“我见两个泥牛斗入海，直至如今无消息”？
不就是憨山说“内外一齐拈却，大千世界全身”？
不就是如来说“佛观一粒米，大如须弥山”？
不就是吕祖说“一粒粟中藏世界”吗？
不就是（曾经被彻底打入唯心主义阵营的、受尽非议奚落批判的）象山先生说“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”嘛！
啧啧，不是千臂千手（遍一切处）的观音菩萨是谁？
不是三头六臂（遍一切处）的哪吒是谁？
不是开天辟地（遍一切处）化为山水（“见山是山见水是水”）的盘古大仙是谁？！
说过：盘古和哪吒一样，都是“印籍华人”。
混沌凿开分两仪，成形成象漫猜疑。
虚空消陨知何许，正是讹传盘古时。
——蕅益《三颂》
什么？有同学问为什么“我有拐杖你给我拐杖我无拐杖你夺我拐杖”哦？
啧啧，“有”也不多，“无”也不少嘛，品吧悟吧。
芥子纳须弥，不大也不小不多也不少，
所谓人心与天地乾坤等高同宽一样长嘛，
所谓“大都全藉修持力，毫发差殊不结丹”嘛。
庄曰“齐物”佛说“平等”，老子发言难得有些长“天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。”
芭蕉和尚这个“损不足以奉有余”的“大话头”，“正言若反”地与《老子》七十七章呈现“一一映射”之关系，可以说，高僧这个高级别的“无厘头”， 把道家意旨发挥到了极致！也可以说，别传宗越是“反其道而行之”越是与道家的血缘关系撇不清嘛。
喏，用数学符号表示一下：
有＝无、小＝大、高＝低……
丹派因为讲阴阳讲对称，于是演绎出了个“内通外亦须通”（即“内药”与“外药”论）。再说。
接着。老僧（智闲）说“去年穷未是穷，今年穷始是穷。去年穷无卓锥之地，今年穷，锥也无。”
对啊，这不就是笔者说从“家徒四壁”修到“啥都没有”了吗？
就是说，喏，达摩老祖坐在石洞中，被四壁环绕着他的终极诉求是什么，“面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。”
历史上的有心人问了：
“达摩面壁意旨如何？”
历史上的无心人说了：
“分明记得想不起来。”
历史上有高僧留下了注脚：
“当处得心非向背，九年面壁寂光明。”
（普庵《偈颂三十首》）
历史上有高道留下了注脚：
“一朝捞得潭心月，觑破胡僧面壁禅。”
（陈虚白《玄牝图诗曰》）
有同学问了：高道“捞得潭心月”意旨如何？
请高道说吧：“有人问我修行法，遥指天边月一轮。”（吕洞宾《绝句》）
其后，在《悟真篇》里，悟真先生说“现出深潭月一轮”，这是从“颠倒坎离”、“沉浮主宾”的角度说，说的是“静极生动”说的是“天人合发”说的是“大药生”；悟真先生又说“产个明珠似月圆”，这里是从“谩守药炉”、“但安神息”的角度说，说的是“感而遂通”（动极复静）说的是“天和合一”说的是“入药镜”。
此法真中妙更真，都缘我独异于人。
自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。
金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。
神功运火非终旦，现出深潭月一轮。
——《悟真篇》七言四韵第九
要知产药川源处，月在西南是本乡。
铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。
送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。
药重二斤须二八，调停火候托阴阳。
——《悟真篇》七言四韵第十
虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。
果生枝上终期熟，子在胞中岂有殊。
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天枢。
须知大隐居廛市，何必深山守静孤。
——《悟真篇》七言四韵第十一
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。
牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。
群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
——《悟真篇》七言四韵第十二
诸君这时再看《悟真篇》七言四韵九、十、十一、十二，悟真先生把“金丹”与“明月”的（互指）关系说得还不明白吗？
悟真先生把禅道与（上品）丹法的（相等）关系说得还不明白吗？
那么，“一朝丹道登堂入室（‘捞得潭心月’），‘面壁禅’之谜也就豁然见底了，如慧能说‘桶底子脱’”——陈道长（疑即融汇贯通南北宗两派丹法的上阳子陈致虚）说“觑破胡僧面壁禅”说的还不明白吗？
紫阳真人说“得达摩、六祖最上一乘之妙旨”说的还不明白吗？
历史上终究有明白人分明说明白了。
笔者把禅宗史、传灯录里的箴言话头汇总了一下，以飨读者。
哦，随意出示，就不按时间前后或资历深浅或汉语拼音首字母排序了哈。
“古人面壁意旨如何？”
“西天人不会唐言。”
——《禅宗正脉》卷十
“达摩面壁意旨如何？”
“计较未成。”
“二祖立雪时如何？”
“将错就错。”
——《古尊宿语录》卷二十一
“二祖礼三拜，为甚么却得其髓？”
“地肥茄子大。”
——《嘉泰普灯录》卷十七
“古人面壁意旨如何？”
“但恁么会。”
——《五灯会元》卷十
“达摩面壁意旨如何？”
“他是异乡人。”
——《铁壁机禅师语录》
嗯嗯，“不会唐言”有点“搞”吗？
“唐言”即汉语中文，隐代“世法”也。
“异乡人”还要说吗？
尽管历史上的达摩基本上是一个来路不清、履历不明的“三无人员”、“孤寡老人”，（主张“万法平等”的禅宗）并不计较、并不在意：
这里把老胡搬来不就是个替身嘛，不就是“西天”（法界真身）的隐代嘛，不就是图个“方便说法”嘛。
所以有一种说法说，佛教的中国化脱离了原教旨的“实事求是”精神而走向了封建迷信和偶像崇拜，这个……从何说起？这个……何从说起？
“计较未成”、“将错就错”、“但恁么会”、“异乡人”、“无被盖”、“地肥茄子大”、“无人得相见”、“得二祖于深雪中”、“不是神光几乎狼籍”等等，都是高僧极其高明的“话头”都是大德一生参悟的“提炼”，大家听不懂不奇怪，那是明白人说给明白人听的，是明师留给门人弟子（证生死）的“药引子”。
禅宗的（主流）修法是以参话头儿为主的，虽然有些禅师也有意识无意识地把“疑情”与“持咒”（念佛）结合起来诠释宗旨。但是他们对达摩传的什么，实质上毫无兴趣，甚至“老胡”搞的那一套静坐、“壁观”亦在禅宗的竭力排斥之列！他们只是对西域老头那模糊的身世、孑孓的身影感兴趣——没有大片的历史空白，叫人……何处置喙？叫人……怎么创作？
九月一日师谓休曰：“自达摩大师到中国，唯说一心唯传一法，以佛传佛不说余佛，以法传法不说余法。法即不可说之法，佛即不可取之佛。乃是本源清净心也。唯此一事实。余二则非真。”
——《传心法要》
从禅宗修法去看，“面壁”的目的实在是为了“破壁”为了“打开”为了“纳须弥于芥子”，横渠先生说“天人合一”象山先生说“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”！
故（托名的）达摩《悟性论》曰“迷时在此岸，悟时在彼岸。若知心空不见相，则离迷悟。既离迷悟，亦无彼岸。”
剑林刀树眼中栽，铁壁银山蓦面来。
遍界迥无回避处，老胡种族一时埋。
——季总《颂古》
走来东土贩滞货，面壁九年等个人。
一花五叶开狼藉，毕竟谁知底里春。
——雪关《达摩大士赞》
面目虽无，脊骨已露。
后代儿孙，（希望诸君）个个看透。
——明雪《达摩面壁像赞》
就看诸君识不识得“眼中”、“银山”、“潭心月”，以及“等个人”呀，“一支花”呀，和“一条脊骨（炼纯刚，撑天拄地更无二）”啊，这些眼花缭乱、错综复杂的强名之名的指向（金丹大道）了。
曰：子不知夫达摩之说乎？
昔者达摩西来，不立文字，唯直指人心见性成佛，固有其道矣。
盖道之一事不可得而形容思议者也，如之何可以立文字？
且人心不可得而闻见者也，如之何用直指人之性即真佛者也？如之何待见而成乎？此即老子观妙之道也。是以达摩下工于长芦，于少林修炼，是云金丹之旨，即达摩直指之旨，即释加独尊之旨，即迦叶所受正法眼藏涅槃妙心之旨，即马祖非心非佛非物之旨，即六祖共永嘉无生无速之旨，即庞居士悟一口吸尽西江水之旨，即药山一无不为头之旨，即丹霞烧水佛之旨，即石巩弓箭之旨，即赵洲萝卜柏树子吃茶之旨，即归宗先天为心祖之旨。以至山河大地、拄杖刹杆、棒喝露柱、灯笼佛殿、山门库堂、金刚王宝剑、洞山麻三斤、石霜百尺杆、俱胝脂头禅、黄龙赤班蛇、鸟巢吹布毛法、灯天真佛法、眼透声色、思和尚米价遵、布纳浴佛、僧奚仲造车、孚上座摇扇、雪峰滚球、云门胡饼、盐官扇子、青平搬土、伪山水枯、禾山打鼓、密魔持义、香严击竹、首山竹篱、仰山拂子、以至顶门拳肘眉眼鼻尖、米黍丝毫、钉鞋木履、清风明月、晓钟画角、芥子虚弥、圈蓬漆桶、银山铁壁、葛藤寒松、黄花翠竹、枯椿乾橛、古涧寒泉、源头路口、翅鸟狮儿大雄猛虎、牛车羊角、狗子猫儿、猢狲鼷鼠，此等公案备难悉数，莫不皆是见性之旨也！
上阳子复谓弟子曰：从上祖佛做模打样，百般迁就，托物立名，为一切人指个真实佛性之处。然其各随方便而说，谓之随方结缘，而一切人不到性地及为多事。如引过河之网未提其网，若牵织金之花不编其综，吾今分明指出了也。似风云雷雨蓦然黑暗，须夷散去，红日当空，谁不见了。
——《金丹大要》
末一句，“谁不见了。”的标点应为“谁不见了？”
是啊，大师一番“禅道＝丹道”之高论，“谁看不见？”这是字面解。
在实践层面，从修证读起呢？“谁不见了？”
你问我我问谁啊？“老僧无舌，何曾劝人来？”
不饶舌，就是假我和识神嘛。
不饶舌，就是假我和识神嘛。
玄机曰“日出则熔却雪峰”，青原曰“见水是山见水是水”，象山曰“吾心即是宇宙宇宙即是吾心”。竺法护译“天见人人见天” 僧睿译“人天交接两得相见”，横渠曰“为天地立心”。
罗什本《金刚经》谓“一合相”玄奘本《金刚经》谓“一合执”！
法藏说“显一体”龙山说“泥牛入海”憨山说“内外一齐拈却，大千世界全身。”如来说“佛观一粒米，大如须弥山”，不是吕祖说“一粒粟中藏世界”是什么？
不要看见了个“一粒粟”和《一粒黍米说》就往“大如弹丸色同朱橘”上想，就像看见“生我之门死我户”等字眼就往妇女产道上想一样,就像看见了“血化白浆”就往血液上想一样。
盲师瞎汉、死鬼们想多了。悟真先生苦口婆心地反复絮叨：“有无从此自相入，未见如何想得成？”陈泥丸意味深长地说：“一人本有一人无，金公为妇木为夫。 玄冥深远不可度，志士何曾肯强图。”涵虚李祖耐心细致地讲解：“阴阳者，一男一女也，一坎一离也，一铅一汞也，此大丹之药物也。”禅道没有“阴阳”说，它主讲“体用”论。嗯嗯，那《金刚经》、《心经》等（大乘教法）呢？也与原始佛教几无关系，系佛陀身后印度“龙树”们与中国“慧能”们的合作结果，一种说法（不错，正是在下）说：别传宗深得老庄道学魏晋玄学的真传。季羡林先生说得婉约：“禅宗甚至可以说几乎完全是中国（丛林祖师）的创造，它实际上已经走向佛教的反面。”许抗生先生说得直接：“禅宗思想中包含有毁灭佛教本身的契机。因此禅宗在我国的兴起就意味着佛教在我国的衰亡。”钱穆先生说得更决绝：“（禅宗是对）印度佛教之根本取消。”
此物在道门中，喻真铅真汞。一得真得，不可着于乾坤、日月、男女上，只于己身内外，安炉立鼎，炼已持心，明理见性之时，攒簇发火，不出半刻时辰，立得黍米玄珠，现于曲江之上。刀圭入口，顷刻一窍开百脉齐开，浑身筋骨，五脏血肉，都化成气，与外水银相似。到此时候，用百日火功，方有灵妙，一得永得，无有返还，住世留形，炼神还虚，与道为一矣。
此物在佛门中，说是真空真妙觉性。下手端的，炼魔见性，片晌工夫，发起三昧真火，返本还元，一体同观，大地成宝，霞光万道，五眼六通，炼金刚不坏之身，了鬼神不测之妙也。
此物在儒门中，说是无极而太极。依外天地而论，无极是天地周围，日月未判之前，四维上下，混混沌沌，如阴雾水气，直至时到气满相激，才是太极。是时也，日月既生，清浊自分，在上为天，在下为地，天之清气为纯阳，地之浊气为纯阴。
人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在迩，人何求之远也！三魂属性，性在天边；七魄属命，命在海底。内外通来“性命”两个字，了却万卷丹书。性属神是阴，命属气是阳，故曰“一阴一阳之谓道”，千经万卷皆是异名，然真性命及幻法象，若不得真传，则又不可知耳。
——《一粒黍米说》
哦，“生死门户”呢明白没有？
一个（“先天”、“天人”、“真我”）在这里“生”了，一个（“后天”、“情识”、“假我”）在这里（一丝不）“挂”了——这里笔者说的你会了，那里上阳子说的你也就会了！故而高道漫不经心地问了一句：“谁不见了？”明白人听听弟子回答，就明白弟子的证境了。毕竟在古代，内丹道是小群体之口传秘授，没有普度的习惯（也普度不了），不然怎么说“道化贤良释化愚”？
不过，禅宗也是不能普度的，要不怎么说“平生不学口头禅，脚踏实地性虚天”？
是的，那位博士说对了，“等个人”是等我们的“心中人”，元音老人曰“心中心”悟真先生曰“昨宵我被唤过来，把鼻孔穿放杖上”（的“雪窦老师”）泥丸老曰“夜来撞见吕秀才，有一丹诀犹奇哉（的“吕秀才”）”邵康节曰“若识无心含有象，许君亲见伏羲来”（的“伏羲来”）：
儒曰“良知”、“良能”（“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。”）
道谓“天心”、“大药”（“人心若与天心合，颠倒阴阳只片时。”）
此即禅宗“大事”，所谓“禅机”。
舍此以外谈佛论道者俗谓“口头禅”。
己躬下事甚分明，不用寻师费远行。
只向目前亲荐取，是谁见色与闻声？
——憨山《示天渊禅人》
六祖说“我自知去处”者，拈黄叶止小儿啼也。
不明言去处者，实无去处也。
以此性如虚空，虚空何有归处？
若见有去处，则落实，则着相。落实着相，则生死不了。
无去处，则处处可去，处处可去而未尝去。
所谓归即无归，无归即归；处处皆归，到处即归也。
——元音老人《略论明心见性》
“寂寂无依时如何？”
（那“独一无二”的道，是个什么境界？）
“老僧在你背后。”
（“老僧”非赵州之色身肉体，“等个人”尔。人一旦把握了禅道当下“转身”的“技巧”和“时机”丹派曰“正子时”曰“皆知子时窄，不知子时宽。”当下即“为天地立心”当下即“天人合一”当下即“开关展窍”当下即“明心”当下即见“道”也！故悟真先生曰“赫赫金丹一日成，古仙垂语实堪听。若言九载三年者，总是推延款日程。”故龙牙禅师曰“学道蒙师诣却闲，无中有路隐人间。饶君讲得千经论，一句临机下口难。”）
——《赵州录》
