山龙之脉与平洋龙脉，皆因水而验其脉之动静，而皆不以水而限其脉之去来。今先言山龙。夫，山刚质也，水柔质也，山之孔窍而水出焉。故两山之间，必有一水，山洼下之处，即水流行之道。水随山而行，非山随水而行也。山之高者，脉所从起;山之卑者，脉所从止。山自高而卑，故水亦从之自高而卑，此一定之理也。往往大溪大涧之旁，小干龙所憩焉;大江大河之侧，大干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此，故来水之众泒亦聚乎此也。然据水之顺逆而论脉之行止，但可就其大概而言尔，若必谓水于此界，脉必于此断;水向左流，脉必不向右行，则不可也。夫龙脉之起伏转折，千变而不穷。有从小江小湖崩洪而过者矣;有从大江大河，越数百十里不知其踪迹端倪而过者矣;有收本身元辰小水，逆行收数里而结者矣;有向大干水逆奔数百里而结者矣。龙之真者，水愈断而其过脉愈奇，势愈逆而其骨力愈壮，岂一水之横流，可遏之使断，牵之使前乎?今《玉尺》云：顺水直衝而逆回结穴，方知体段之真，若逆水直衝而合襟在后，断是虚花之地。众水趋归东北，而坤申之气施生;群流来向巽(震)辰，而乾亥之龙毓秀。甲卯成胎，不含酉辛之气;午丁生意，岂乘坎癸之灵。据此而言，是天下必无逆水之龙也。岂其然哉。
或曰：子所言，山龙也;《玉尺》所言，平壤也。故其言曰：乾源旷野，舖毡细认交襟;极陇平坡，月角详看住结。山龙有脉可据，故有逆水之穴，平壤无脉可寻，只就流神之来去，认气之行止，岂与山之过峡起伏，同年而语乎。子生平专分山水二龙以正告天下，何又执此论也?
解之曰：「平壤固纯以流神辨气，与山之脉峡不同，至以水之来去为气之行止，则我不取。我以爲酉辛水到，则甲卯之脉愈真;癸坎流来，则午丁之灵益显。坤申生气，众水必无东北之趋;乾亥成龙，群流必无巽辰之向。由此而言，《玉尺》不但于山龙特行特结之妙茫然未知，且于平壤雌雄交媾之机大相背谬。至其统论叁大干龙，而以爲北干乃昆仑之丑艮出脉，而龙皆坤申;南干乃昆仑之巽辰出脉，而龙皆乾亥;中条乃昆仑之寅甲、卯乙出脉，而龙皆庚酉辛。註者遂实其解曰：北干无离巽艮震穴，中干无震巽艮穴;建康只有南离、临安只有坤兑、八闽只有坤申，固哉，《玉尺》之言也。夫，举天下之大势，大抵自兑之震、自乾之巽、自坤之艮者，地势之从高而下然也。至于龙之剥换转变，岂拘一方。真脉性喜逆行，大地每多朝祖，若执此书顺水直衝之说，遇上格大地，反以爲不合理气而弃之，而专取倾泻奔流，荡然无气之地，误以爲真结而葬之，其诒害于人，乌有限量，余故不得已，而叮咛反覆以辨之也。
