第八卦:水地比
众星拱比之课
水行地上之象
师之后，师之众也，众聚有相比亲也。比相亲也，有众则必有比，故次师也。物之相近莫如水与地，永远相比附，故卦体为水在地上，地上有水象。水为险，地为顺，故外险内顺为比卦。险猶战战兢兢，恐得罪人象，内心有持顺之地道，有坤厚之德性，此比之道也。
人间道
比:吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
比为吉之道。人相亲比，必有其道，须视可比而决定比之，不可比而比，凶。如果等到不能自保安宁之时，方开始求亲比，幸运的得所亲比，可得平安。但如仍独立自持，求亲比之想法不前反后，即使是丈夫之亲人亦招凶矣。
是故君王亦怀柔天下，下位之人亦和亲其上，未能独立也，平日即须有此志，天地之间，没有不相亲比而能独立生存的。
相比之道，须两志相求，如互不相求则为睽卦，故战国策(中山策)有同欲相憎，同忧相亲之理。所以好的制度，能使人有所依从，故能互相亲和也。
彖曰:比，吉也。比，辅也，下顺从也。
因相亲比为吉之道，有相辅相成之意。但求比之道，须如臣下顺从君王一样，即使地位相同，或上下有别，决不可因持于己之高位，而忘顺从之道，此乃真比之道。
原筮，元永贞，无咎，以刚中也。
元、永、贞为相比之道。元为君长之道，须保民以此为安。下民知己不能自保，须拥君以求宁，此上下相应之理。如以王之私而行为之，不求下民之附和，凶危立至矣。
后夫凶，其道穷矣。
若众人之志相亲和，则无有不遂，此天地之道，若人之和亲不行，则虽夫亦凶矣。
象曰:地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。
天地之间，物相亲比，莫如水在地上，圣人观比之象，以此建万国，近诸侯，亲近人民，此比之极道。
初六:有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
此为比之始。孚为中信，故相比之道，以诚信为本，表里不一致，人谁近之。诚信充实于内，如于缶中之满，且外不加修饰(它，外也)，至诚以待之，则无不信。
象曰:比之初六，有它吉也。
此即比之道在乎始也。始即能中实诚信，终吉，始无诚信，终凶。
六二:比之自内，贞吉。
自内言主之在己也。得正道，而与君道相合，此吉也。即以中正之道，合于上位之所求，乃曰自内。今人汲汲以求比者，非君子自重之道，乃自失之道。
象曰:比之自内，不自失也。
坚守己中正之道，以待上求，乃不自失也。此易之戒。故士人修己，方求上进之道。降志辱身此绝非自重之道。吾人求天下之心，并非不急切，乃因须待礼遇之至方出也。
六三:比之匪人。
相亲比之人，如为不正当之人，即为匪人，招凶也。
象曰:比之匪人，不亦伤乎。
相亲于匪人，必将得悔咎，伤之大矣，君子须深戒所亲比之人。
六四:外比之，贞吉。
六四之位，为近君之位。居此位之人，以柔性坤德向君主亲比，且坚心顺从，吉也。
象曰:外比于贤，以从上也。
六四之位从于五爻君之位，为外比。因五爻位是刚明之贤为中正，故附从之，此从上之道，决不可盲从。
九五:显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
人君亲比天下之道，须诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，民之所好好之，民之所恶恶之，为民图利，使天下蒙其泽，此尽善也。则天下亦尽亲于上也。如表彰己之小功，展示自己的权力，违反道德人心，强力施为，致人心不信，社会浮华，人伦败亡，如此求天下亲比是不可能的。就好比君王出猎，只围三面开一面，禽兽前去者，免矣，此曰失前禽，只取来者，此王道也。邑者，居邑，诫，期约也。此意臣之效于君，竭尽忠诚，用尽才能，以彰显亲君之道，此为正道。至于用之与否，决定在君，万不可阿谀奉承，妄求君之亲比也。朋友亦然，须修身诚意待人，至于是否愿意与己相亲，在人而已，千万不可巧言令色，曲从苟合，以求人之相比。「此显比之道」。
象曰:显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。
故显比之所以吉，以其所在之位，得适中之法也。且比之道，须舍逆取顺，孟子收徒之道:往者不追，来者不拒也。三面围網，所失唯前禽，即言此来者抚之，去者不追之理。
上六:比之无首，凶。
上六乃比之终极处，凡比之首，其始善，终亦必善矣。多数人皆有其始，而无其终，但从未有没有开始，而有终善也。故此言，比之无首(首，始也)，至终必凶矣。今天下之人，始亲和比之时不以正道，至终必有隔阂，此类人居多数。
象曰:比之无首，无所终也。
此即始不以道，则至终必也凶矣。是故交友之道，你来我往，你不来，我何往。如我往必有求，须以正，否则终将有隔阂、嫌隙，互相仇视也。
水地比卦到此释完，下一篇是风天小畜卦。
