好风水又进一步蕴育人，人杰地更灵，从而相辅相成，经久不息，使荆紫关成为一颗灿烂的明珠。
淅川地域文化散文之九十三 龙脉宝地荆紫关说起荆紫关古街的建设特征，就会联想到古代建筑风水学。风水又称为堪舆、相宅、地理等，古人云：“善医者，察人之脉知其安危寿夭；善地理者，审山水之脉而识其吉凶美恶。”据史载，早在西周时期，我国就有建筑选址和规划经营城邑宫宅活动。
《尚书·召诰序》云：“成王在丰，欲宅邑，使召公先相宅。”再如《隋书·高祖本纪》载：隋文帝杨坚开皇二年开始谋建新都，“非谋筮从龟，瞻星揆日，不足建皇王之邑”，“以吉凶之土，制长短之命”，而且为了避免泄掉帝王之气，隋文帝政府下令宫、皇城之南的居民里坊，取消南北门而仅开东西门。
《唐会要》载：宇文恺置都（唐长安城），依照乾卦来安排长安城的建筑。可见在中华民族传统文化中，风水知识是相当重要的，古人特别重视建筑选址方面的“风水”，将风水原理运用于人类住宅和城市建设之中，讲究人与自然的和谐，探求建筑的选址、择地、方位、布局与天道自然，在自然风水的基础上创造优美宜人的人工生态环境。中国人普遍认为能阻挡风的环形山，能拦邪气的弯曲水流，便是好的环境，就是人们常说的“风水宝地”。风水学认为：判断一个地方风水好坏的标准，主要看其“龙”、“局”、“水”的情况如何。
所谓“龙”就是山岭的脉络。山脉的要求，发脉要雄壮磅礴，奔腾有势；落颈要俊秀，灵活；结基要丰满、宽畅。
所谓“局”就是对景，自总脉分出的支脉要重重围绕，成为基地的拱卫，基地对景要弯环回托，罗列各峰要各成格调，或旗或鼓，或印或案。
所谓“水”就是基地前面的水势，基地前面最好能逆大江，但水不易直冲基地，水口须回环，最好要有关拦水口的山岭或沙洲，站在基地上看，以不见水口的出处为最佳。荆紫关镇址之所以选于此地，正是堪舆家对于上述风水学知识的运用。古镇的形势既坐靠龙脉，又有合适的局景，还有极佳的水势。镇区是寻着龙脉而建的，其来势出自镇北的猴山。
猴山海拔高920多米，主峰雄伟峻俏，分支缓坦；主峰派生出的山岭缓缓西延，最后形成跑马岭、擂鼓台等丘陵以及汉王坪等宽畅、丰满的结基台地，使猴山的气脉在这里积聚。
荆紫关背依气势雄峻逶迤环绕的青山，面临缓流而下不见水口的丹江，隔江西去数里之外，绵延不断的群山呈弓状形成圈护态势。
这种天然造化成的特殊地形，冬天会阻挡来自西北方向寒冷的空气，接纳温暖的阳光，夏天又能够迎来南方湿润的空气，从而使得荆紫关气候宜人，成为人们理想的生产生活栖息之地。星转斗移，乾坤沧桑。数千年来，猴山和丹江共同给荆紫关营造了钟灵毓秀的生态环境，成为人们理想的繁衍生息之地。
不过，在风水学中，自然天成的因素固然至关重要，但同时人为的因素也是不可或缺的。纵观荆紫关的历史，我们不难发现，这里的人民厚德载物，自强不息，择善而从，以致于“德厚风水聚”，地灵人杰。
