国学大师唐以杰对中国传统文化的发展做出了哪些贡献？

　　唐一介继承了父亲的魏晋玄学遗风，并与父亲唐用通共同构建了魏晋玄学的理论构想。 这被视为唐一杰的重要学术成就之一。 唐乙介通过研究魏晋玄学体系，找出其内在逻辑，发展了魏晋玄学理论，突破了以往的研究方法，补充了唐用通对魏晋玄学的研究。 [9]唐一杰试图从整体上揭示中国哲学历史发展的概念、命题和理论体系。 唐一杰在《论中国传统哲学的范畴问题》一文中，论述了中国哲学的概念范畴问题，构建了中国哲学的范畴体系。 ，唐一杰提出，中国哲学常常用三个基本命题来表达自己对真、善、美的看法，这就是天人合一（讨论真问题，即真、善、美的根本问题）。宇宙生命）、知行合一（讨论善的问题，即做所有

　　唐一介继承了父亲的魏晋玄学遗风，并与父亲唐用通共同构建了魏晋玄学的理论构想。 这被视为唐一杰的重要学术成就之一。 唐乙介通过研究魏晋玄学体系，找出其内在逻辑，发展了魏晋玄学理论，突破了以往的研究方法，补充了唐用通对魏晋玄学的研究。

　　 [9]唐一杰试图从整体上揭示中国哲学历史发展的概念、命题和理论体系。 唐一杰在《论中国传统哲学的范畴问题》中讨论了中国哲学的概念范畴问题，构建了中国哲学的范畴体系。 唐一杰在《论中国传统哲学中的真善美问题》一文中提出，中国哲学常常用三个基本命题来表达自己的真善美观，即天人合一。 》（讨论真问题，即宇宙生命的根本问题）、知行合一（讨论善问题，即做人的根本原​​则）、情境的统一（讨论美的问题，即审美境界的问题）、知行合一和景合一这两个命题，是不同的表达。 天人合一所发展的宇宙生命的各个方面。

　　唐逸杰在《重议中国传统哲学中的真善美问题》一文中，将中国哲学三大哲学家与德国古典哲学三大哲学家进行了比较，阐释了孔子的真善美问题。 、老子、庄子。 同时也显示出中国哲学与西方哲学在这个问题上的差异。

　　由于中国哲学以天人合一为基础，儒家、道家和中国佛教各派都是以内在超越为特征的哲学体系，这与西方哲学（包括基督教哲学）以外在超越为特征的哲学体系不同。超越。 超越的特点是非常不同的东西。 内在超越可以说是中国哲学中的生命宇宙论。

　　尽管知行合一在中国哲学中具有认识论意义，但它本质上是一个伦理道德问题。 因此，在中国哲学中，知不仅是知的问题，而且是良知的问题（知道什么是善，什么是恶，正如王阳明所说，知善恶）。知恶即良心）。

　　 知必须行。 中国哲学史上的哲学家大多具有强烈的社会责任感和历史使命感。 他们的理想是内圣外王，而圣人（即道德标准高的人）是最合适的。 喻作王（最高统治者），这可以说是中国哲学的德育理论或者说是一种政治哲学。

　　唐一介在《论儒家境界观》大篇中指出：内圣外王之说虽然有可取之处，但其缺点也非常明显，那就是会导致泛道德主义和泛道德主义。走上强调人治而忽视法治的道路。 关于中国研究 1949年以后，我对苏联进行了全面的研究，特别是介绍了苏联的哲学，当然也介绍了文献。

　　对中国传统文化的全面清算一直持续到***。 损害的程度是巨大的。 孔孟、老庄、程朱、鲁王都遭到否定和批判。 旧的文化、旧的道德都被摧毁了。 改革开放虽然对纠正左倾思潮起到了积极作用，但这种情况并没有得到根本扭转。

　　历史上，中国吸收了佛教，佛教的吸收又带动了中国文化的大发展。 这是有目共睹的。 如果没有佛教的传入，宋明理学就不可能出现。 看西学的影响，一方面要看它的破坏作用，另一方面要看它的破坏作用。 另一方面，正是因为西学的影响，它刺激着我们，使我们反思自己的缺点和自己的优点，并利用它们来充实自己。

　　我们一方面要弘扬自己的传统文化，另一方面要时刻吸收其他文化好的方面。 [10]受到西方诠释学研究的启发，唐一杰于1998年提出了能否创造中国诠释学的问题，从而开始了他对中国诠释学的探索。

　　唐一杰指出，与西方相比，中国解读经典的历史更为悠久，至少可以追溯到战国时期。 但我们还没有一个自觉地以解释问题为研究对象的理论体系。 于是，在接下来的两年里，唐一杰陆续出版了《中国诠释学能否创造》、《再论创造中国诠释学问题》、《关于创造中国诠释学问题的三论》和《论僧昭道德论》 。 《问题中国诠释学创作中的问题四论》等四篇论文。

　　他在这些论文中提出，建立中国释经学，必须对中国经籍注释的历史进行系统回顾，认识注释中的文字学、考据学、版本学。经典之作。 、目录学及其在经典阐释中的定位。 面对质疑，唐一杰用大量中西哲学的比较来反驳当时学界的主流观点，即已经有了西方的诠释学，没必要再创造中国的诠释学。 ，没有必要走西方的学术道路。

　　 [11] 和而不同观 20世纪90年代，针对亨廷顿的文明冲突理论，唐一杰先生提出了和而不同对于当今世界和人类发展的重要性，并认为当前面临的主要问题21世纪的人类社会是和平与发展，需要调整不同文明传统国家、民族与民族、地区与地区之间的关系，可用中国古代和而不同的理念作为全球道德的一部分。 原则并有助于解决这两大问题。

　　 [12]唐一杰在《和而不同》的价值资源中解释道：在不同的文化传统中，应该可以通过文化交流和对话在谈判中达成一定的共识。这是通过差异是某种意义上的认同过程。这种认同不是一方消灭另一方，也不是一方同化另一方，而是寻找某种交集或某种交集。把两种文化的互补性结合起来，相互融合，在此基础上，才能促进两种文化的发展，这就是和的作用。