皇祐四年，一生忧国忧民的范仲淹与世长辞。
宋仁宗嗟叹哀悼许久，赐谥号“文正”。
经天纬地，化成天下曰文；内外宾服，守道不移为正。
这无不彰显着一个人的格局。
起于青萍之末，最终盛名于世，范仲淹能达到如此境界，是因为他经历了这四个阶段。
宋人彭乘在《墨客挥犀》中记载了范仲淹“划粥断齑”的故事。
年少时，范仲淹孤身一人在醴泉寺闭门苦读。
每天晚上，他都是一边煮粥，一边读书。等粥煮好时已是深夜，他便和衣而卧。
第二天早上起来时，锅里的粥已经凉透凝固成一整块。
他把粥划为四块，早晚各两块，再配上腌菜，就是他的一日两餐。
在这期间，范仲淹读到许多古代圣贤的故事。
隋代李密替人放牛，骑在牛背上读《汉书》；
汉朝路温舒家贫无书，把借来的《尚书》抄在蒲草编的席子上。
范仲淹以他们为榜样，安于陋巷箪食，不减其志。
不仅如此，他通读《史记》《左传》，探究天道与人事之间的关系，通晓古今兴衰成败的规律。
苦研《论语》《礼记》儒家经典，把“修身齐家治国平天下”的理念深深烙印在心里，立下了“不为良相，就为良医”的宏愿。
作家凯勒说过：书籍就像船帆，会带领我们从狭隘的地方，驶向广阔的海洋。
读书就如精神上的拓荒，帮我们不断延伸心灵、意志的边界。
以书为镜，可照见自己。
苏轼读《范滂传》，感动于范滂的舍生取义的气节，凛凛如霜的傲骨，立志要做一个宁为玉碎，不为瓦全的正义之士。
以书为镜，可照见世界。
张载先攻读《中庸》，又研读佛教、道教的经典，最后反归六经，确定了自己一生的理想：为天地立心，为生民立命。
每个人面前都有无数扇门，读书，就是打开重重门，闯入更广阔的世界的钥匙。
有一句话说得好：只行路，不读书，不过是个邮差；只读书，不行路，多半是个书呆子。
正因如此，所以古人尚壮游。
司马迁22岁开始外出游历，来到沅水、湘水，追寻屈原的足迹，到曲阜，观孔子留下的遗风。
李白大半生也都在漫游，在蜀中叹巍峨的蜀道，学习辞赋、剑术；在梁宋、齐、鲁等地，结交了许多友人。
一个人领略不同的风土人情，见人世间的参差，才可增阅历，开视野。
范仲淹也有过两次游历。
在这期间，他结识了许多良师益友，如名士王镐，道士周德宝、屈元应……
他们或深谙佛道，或精通《易经》，与之坐而论道，让范仲淹大开眼界。
他接触到了迥异的尘世风貌。
在京都之中，他看到钟鸣鼎食之家奢靡成风；在偏远之地，他目睹了老百姓因大旱饿死病死。
步入仕途后，范仲淹因职位调动，辗转多地。
他曾任泰州西溪盐仓监，在那里见到旧海堤因年久失修，多处溃决，淹良田、毁盐灶，不由得为黎民百姓恸哭。
他曾戍守西北，见烽烟起，西夏铁骑的抢掠让边疆民不聊生，见战场残酷，多少人埋骨异乡，多少人归家无期。
范仲淹用脚步丈量着天地，拾起一块块拼图，补全内心的世界。
《人生哲思录》说，每个人都睁着眼睛，但不等于每个人都在看世界，许多人几乎不用眼睛看，他们只听别人说，他们看到的世界永远是别人说的样子。
没登过峰顶的人，领略不到巍峨高山的伟岸；未见过大海的人，体会不到沧海一粟的渺小。
关于人世间的真实模样，你可能读了很多书，可能听了别人无数形容。
但这都不够。
只有自己去行万里路，去认真感知，世界才会真正呈现你的心中。
宋代士人交游之风兴盛。
人们依凭各种社会关系，如同学、师生、同僚、同乡，形成各具特色的社交圈。
范仲淹从出身贫寒，到身居高位，在与形形色色的人交往中，尝遍了人情冷暖。
有人是引路贵人。
晏殊赏识范仲淹的才华和品性，多次向朝廷举荐。
他在举荐状中为范仲淹写下这样的评语。
“为学精勤，属文典雅，略分吏局，亦著清声。”
范仲淹亦以晏殊弟子自居，终生待之以礼、尊之以师。
有人是一生之敌。
范仲淹因不满宰相吕夷简把持朝政，向仁宗皇帝进献《百官图》，对宰相用人制度提出尖锐批评。
吕夷简不甘示弱，诬蔑范仲淹勾结朋党、离间君臣。
范仲淹便连上四章，论斥吕夷简狡诈，因言辞激烈，遂被罢黜。
有人成为患难之交。
范仲淹在官场平步青云时，门庭若市。
后来因为范吕之争，触怒朝廷，被贬官颍州。在范仲淹出京时，无人敢送别。
仅有一位叫王质的官员，虽卧病在床，但仍坚持设宴都门，为范仲淹饯行。
范仲淹问王质，这样做不怕被连累吗？
王质表示愿做同行之人，绝不后悔。
对于范仲淹来说，凡是遇到的人，都给他上了一堂课。
白居易在《太行路》写道：行路难，不在山不在水，只在人情反复间。
人性难测，人心多变。
我们所经历的事越多，心智也会越成熟。
而这些闯入生命中的人，最终构建出我们的人生格局。
王阳明说，人须在事上磨，方能立得住。
不躬身入局，对事情就难有深刻体会。
不咽下痛苦，就难以喂大格局。
范仲淹27岁进士及第开始，在漫长的官宦生涯中，做成了许多事，也受挫了许多次。
他以布衣为名士，在边境为名将，在朝廷为名臣，获得他人难以企及的殊荣。
他曾因为慷慨直言，谏言太后还政被贬，上《百官图》被贬，遭受了前所未有的打击。
一桩桩事，既有春风得意时，也有失落消沉时，这些都孕养着范仲淹的格局。
1043年，范仲淹主持庆历新政，准备大展拳脚，医治朝政。
可这触动了当朝官僚的既得利益。
改革步履维艰，自己腹背受敌。
最终，新政仅仅坚持一年多，就宣告失败。
但越是艰难处，越是修炼格局时。
改革失败后，范仲淹在《岳阳楼记》里，写下“不以物喜，不以己悲”。
人生的起起落落，范仲淹都以旷达胸襟处之。
范仲淹去世之八百多年后，又一位千古完人获得了“文正”的谥号。
他就是曾国藩。
他曾过一句话，天下事未有不由艰苦中来，困心横虑，正是磨练英雄之时。
曾国藩组建湘军，想力挽清军颓势时，却被敌军相逼跳水自杀两次。
在处理天津教案时，他想尽力把事端妥善解决，避免法军借机滋事，却因为些许的妥协，被同僚和民众辱骂。
曾国藩在逆境中磨炼了心境，在困境中启迪了智慧。
这些难走的道路，都成了他向上的阶梯。
树苗不经历风吹雨打，难成大树。
人不经历苦难挫折，也难成格局。
所有云淡风轻的从容背后，都曾是如临深渊的绝境。
庆历六年，范仲淹应好友滕宗谅之邀，为重修的岳阳楼作记。
可他未曾亲至，如何下笔？
他想起了一辈子的晦明变化，提笔写道，宠辱偕忘，把酒临风。
想起心之所向，又写道，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
人生格局之浩大见诸笔端。
纵观范仲淹的一生，人生的巨变不在于一朝一夕，而是一个缓慢的过程。
以“道”相通，未来世界宗教革新（人类和谐共存）纲要性探析
首先阐明，人类存在“概念固化”的共性弊端——人为设定一个概念，就概念而概念，限于概念之中，错失对事物真相和自然大道的完整认识与实践，不能有效解决实际问题。
以此，对待“概念” 应当遵循“立足本原，着重内涵，与时俱进，动态变化，解决问题，实事求是”原则。本文“宗教”及“道教”概念即如此，并以道教思想为基——大道相通，就未来世界宗教革新（人类和谐共存）进行纲要性初步探析，体现出“道”本身“其大无外、其小无内、无所不在”的内涵特征以及宗教“继承传统、与时俱进、生存为本”的革新观，简述如下：
1、科学、民主是历史进步的产物，和谐、自由是人类永恒的追求。但是，历史今天，人类生存面临重要问题：人本侵犯自然，物欲腐蚀心灵，多元各自政，信仰错乱方向……使得科学脱离人文，民主徒有虚名，和谐无从奠基，自由异化泛滥……人类生存所有问题归结起来表面看已经造成“天怒人怨”，实质则为“心灵劫难”。
2、宗教以探寻宇宙、生命、社会真相为本——唯有发挥宗教心灵导向、化解及抚慰作用——教化心灵，启发智慧，鼓励自由，约束放纵，消除愚昧，拯救狂妄，与政治、法律等社会诸多机能协调统一，促进构建人神共治，才是人类社会最终出路。但是，宗教内涵与形式两方面同时需要传承革新，与时俱进，以体现人文与科学、精神与物质、信仰与修炼、智慧与道德、治国与平天下相统一，而辩证处理宗教“教化”、“教会”及其与社会、国家、民族对应关系，探求并致力于实现人类生存之身心自由。
3、“人神共治”不同于历史上狭义宗教凌驾于政治之上的政教合一，而依据信仰、修炼与秩序管理的统一进行设定——立足自然整体观，既是原则，又是方法，还是目标，在精神纯美与世俗需求之间建立平衡，实现人自身、人与社会、人与自然和谐相处。也就是说，以人、神、自然共同智慧立足解决人性弊端，实现信仰、修炼、道德、良心、法律、秩序、民主、制衡等一系列社会目标的完善管理。
4、无论个体的人，还是社会群体，唯以“天、地、人”三道（规律、原则、方法）制衡才能够实现“人神共治”——“天道”代表心灵（心性）修炼，符合自然大道，“地道”代表不同地域、民族、国家历史传统，“人道”代表当前社会世俗需求。遵从三道统一，使得人类在满足世俗需求和拯救灵魂之间建立平衡能够实现。
5、面对人性“概念固化、执偏概全、欲望过度、元气损耗、言行不一”的共有弊端，人类遵从三道统一即在真理与邪说、正义与邪恶之间做出选择和平衡——培本固元，扶正祛邪，造福人间，减少灾难，体现出天有好生之德。
6、当前宗教及整个人类出现问题积弊已深，非“多元一统”不能解决问题。多元化的思想混乱——“百家争鸣”时代如何实现“一统”？唯有宇宙之“道”贯通天地，贯通万物，贯通多元化思想，冲破概念固化，萃取内涵实质——实施革新，才能够在人类文明的继承中糅合当今成就得以实现——既尊重生命个体、各文明及宗教“多元”存在，又使生命个体、各文明及宗教回归（遵从）同一大道真理，并且在一定范围内实现民族、国家或共同体的“一统”。否则，各自站在自我立场，各自服务自我利益，只能导致意识形态和社会秩序的混乱。
7、革新在于应用。应用在于适宜。适宜在于立足现实，体悟大道，传承历史，糅合文明，开拓进取，不拘一格，相对圆满有效解决人类当前及未来存在问题。
8、道教以宇宙之“道”为最高信仰和教化依据。“道”做为万物诞生的本原，不仅是意识形态的概念存在，而且是超越意识形态的客观独立存在——其前者存在远远不能够真实反映后者，决定人类现实问题永远需要不断调整、补充和完善。所以，“道教”做为现实生活中的一种客观独立存在，远大于概念存在，不应被概念束缚和局限，而立足真实体验及当前状况，并以历史传统为依据，做以调整、补充和完善。
9、道教即中华祖先以“道”的理念赋予子孙后人（龙的传人）之教化，包括狭义道教——具有特定教义、教规、仪程、团体性质与广义道教——具有民族、国家意识形态实施全民教化性质的统一。史实证明，道教源自中国远古文明，自盘古开天至三皇五帝以来形成整个中华文明史“道统”传承——正是中华民族早期祖先对“道”的天人合一的实践、认识与教化，才形成并维系中华博大文明。如果脱离狭义与广义道教的存在，中华民族及文明将不复存在。以此，完整、真实的道教概念与“无神论”及社会学者通常所谓“道教”概念有本质差异，前者认为道教由中华早期祖先人神直接沟通直接创立并演变，后者则狭义认为由张道陵创立，并是人类意识形态的产物，形成对道教的割裂认识。
10、世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物以“道”为存在根本和演化，顺则生，逆则亡。“道”的实质即具有“阴、阳”两种相对属性平衡一体的混元真炁（气）——同时具有物质、能量、信息（灵性）的统一，造化生成万物，化身宇宙至尊，世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物依据不同体悟对其称谓不同，如“盘古、盘古老祖、鸿君老祖、玄天老祖、皇天老祖、元天真人、天真皇人、无极老祖、无极老母、无量天尊、祖始爷、老天爷、天帝、上帝、真主”等，凡蕴含“开天辟地创世纪、宇宙永恒至尊大神——造物主”之称谓，概指其也——智慈兼备，威仪大方，法力无上，人神共仰。人类信仰其，与其能量和智慧沟通，既祈保平安，又实现心灵回归终极价值，等同追求与遵循自然大道——高扬真知与慈善（顺从自然规律），力挽无知与卑劣（违背自然规律），体现出信仰与修炼、科学与人文的统一，具有教化及拯救人类普世价值。
11、道教对混元真炁具有独到而系统认识，认为混元真炁不仅孕育造化最初生命盘古，而且对于“开天辟地”起主导作用，称谓“先天元炁”，《道德经》描述为“一”：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈……，圣人抱一为天下式 ……天地生成之后阴、阳二气交合形成“后天元炁”，《道德经》描述为“三”，具有诞生生命万物的本原能量和信息，称谓“灵魂”——灵魂元炁相对宇宙而言属于“后天”，但相对生命肉体而言又属“先天”。同时，生命肉体由父母阴、阳精气物质交合之元炁（受精卵）孕育生成——两者“元炁”对于生命体而言同属“先天”，共同构成生命体具有能量与智慧的本质存在和有机运转。但是，大多生命体失却清静心，不认识生命本质与修行，对于元炁只知用而不知节，更不知养，造成身心疲惫，愚昧昏沉，害己害人，苦不堪言。另一部分生命体心态清静，静则阴阳平衡合于元炁特征，元炁得以节、养，生命体获得运转必须的能量与信息（灵性、智慧）。以此，以提升灵魂能量和信息的修炼称谓“修真”，修到一定程度即所谓“明道”或“得道”，并以炁的是否充足反映出“道行”高低。
12、人类战争、冲突不仅发生在同一宗教与文明之内，而且发生在不同宗教与文明之间，反映出人类本身对绝对永恒“大道”真理认识及实践的局限性与悲哀性，同时反映出人类所认识及实践的永远只能是相对真理，即世界各宗教、人类各族群、宇宙各万物永远不能代表绝对真理，唯有宇宙至尊能够代表，但其隐于无形，从来不曾直接临世，仅以派遣使者方式传播文明，形成相对真理。以此，对“道”的虔诚、虚心信仰和修炼必将成为全人类共有课题（任务），而使得人类有神论、无神论以及各宗教信仰、修炼者走到一起：同根同源，道炁相连，感应无形（大道），实践有形，克服小我，存异求同，共同谋取和谐生存最大福祉。
13、宗教以“人、神”共同存在为存在——依据“阴阳互根、对应并存”原则，人的灵感反映来源于神，有什么样人就有什么样神。反之亦然。人、神表现为同一生命本体的“阴”、“阳”形态。由于“阴”、“阳”形态不同，人、神以“灵魂感应”、简称“灵感”沟通。“灵感”来自于个体的人的灵魂反映，与个体的人“道行”——真实反映“道”的能力有关，仅代表个体的人的认识。以此，神既是客观独立存在，又是人类意识形态的反映——人即神，神即人，人、神既独立又统一，辩证表现为神支配人，人体现神。而可以说，一个人、一个民族的文明与智慧代表其人、其民族之神的法力与智慧——在世界范围，神不是永恒唯一的概念，而具有民族性、宗教性、历史性。不同宗教信仰的神，与不同民族或人群有直接文明渊源，或有一定血统渊源。同时反映出，人类文明复杂历程代表神界复杂历程——神界与人间大致对应。也就是说，人、神虽然“意识形态”和“生存方式”不同，但是共同遵从同一“大道”真理——只有“大道”永恒，人、神以“道”相通，共同遵从。
14、在世界范围内，一定意义可以说，神话传说或宗教神学诞生一个民族，或者说，一个民族如果没有神话传说或宗教神学，就没有传承生命力！而值得自豪的是，唯一仅有中国“盘古开天地”神话传说或道教神学具有思想性、逻辑性和系统性的完整统一，反映中华文明对于世界（宇宙）本原高度认识，成为世界上唯一未曾断线的文明。因此，中华民族无论将盘古做为“中华根祖”景仰，还是做为“天帝至尊”景仰，都具有“法力无边，智慧无上”史实依据，使中华民族自尊、自强、自信、自豪、自责、自励，屹立世界东方。以此，道教“培本固元、扶正祛邪、独立自主、和平共处、以己为本、以外为用、本用结合、和谐共存” 思想，称谓“道德文明”——不仅以“道”的真理认识直接转化为科技与文化艺术生产力，而且以“德”的人文实践直接决定社会和谐与进步发展，谋取实现人类生存身心自由，树立人类文明典范。
15、客观而言，地球生命、包括人类如何诞生及确切诞生时期，今人难以考证。也就是说，没有充足理由断定人类是地球最初及永恒生命——以及万物之灵。但是，可以断定，人类是自然界诸多生命曾主宰地球之后优胜劣汰——“合道则生，背道则亡”的成就——反映出天帝造化万物，并选择遵从其旨意的不同生命主宰地球。以此，可以说，只有人类诞生之后，才有人格化的天帝存在。如果人类违背天帝旨意，必然有其他生命以“道”的原则和方法取代人类主宰地球，人类或者不能够存活，或者任由其他生命支配和奴役——既是天帝旨意，又是大道选择。
16、依据能量不灭定律，如果人类不能够存活地球，则灵魂必然向其他时空转化。如何转化？能量及智慧低者，转化地球，为其他生命（邪灵动物）所主宰。绝非虚言，现实生活“邪灵”附体祸害人类事例——各类精神病、顽固绝症、流行疫病等比比皆是。只不过人类主宰地球，这种事例还相对属少数。另如人类历史上***者，除自身邪淫外，受“邪灵”支配造成人类大范围劫难。只有提升灵魂（元气）能量和智慧，向地球以外适宜生存的时空转移才是出路。以此，人类有生必然有灭，没有绝对永恒，人类生存唯一重要意义在于立足世俗需求实现灵魂升华，相对实现身心自由。
17、本质而言，人类劫难唯一归结为心灵（灵魂）劫难，元气耗散，不知亦不能回归，坠入“邪气”侵袭苦海之中，非天帝所代表正神拯救与自我修炼不能免除。所以，人类虔诚信仰天帝（及神界）价值和意义在于人类以“心灵回归——清静”方式获取造化人、神共同的本原——元气（混元真炁），以修持生命必须的能量及智慧。接下来，人类又持续以“阴阳平衡”为特征的元气相对持久维持心灵清静，提升道德素养。所谓“人不远道，道不远人”，以实现“我生存，众生亦生存；我自由，众生亦自由”，而实现人类生存（和谐秩序）良性循环。以此，体现出（宗教）信仰与（元气）修炼的统一，具体表现为天帝教化，启发智慧，清静自然，节制欲望，化解仇恨，宽恕博爱……
18、关于正、邪——天道循环，宇内没有绝对存在——“正、邪”只是概念上的划分和相对存在，正中有邪，邪中有正，正、邪象征生命或者事物生长、化育及衰败、消亡自然规律的内在因素及表象存在，并且相互转化，对生命存在或事物运转发挥相互依存重要作用——现代科学证明有“正、反”物质同时存在。对生命体而言，正、邪有内外之分。并由于生命存在“有诞生必然有消亡”自然固有规律，邪气通常不同程度胜过正气，以邪气占主导，所谓“十人九邪”。这是任何生命包括人、神不可完全扭转的。只有发挥人、神做为主观能动性，修养补充先天元气，才有可能相对改观——人、神元气充足，代表其“道行”或者说“功力”高深，也就是说元气造化万物、所固有阴阳平衡“清静”的能量和灵性相对较大，大于人体内邪（气）与外邪（气）总和的能量及灵性，而使正气暂时胜过邪气，即正气上升，邪气下降，使生命体身心相对逍遥自由。以此，即便是神、更何况人唯有修持元气、超越“正、邪”才能相对持久实现身心自由，而摆脱或延缓正（神）转变为邪（魔）的生死轮回。
19、宗教对人类生存发挥重要积极作用。但是，不可否认，（由于人性弊端）人类在宗教信仰过程中始终不可避免存在“不求真而信，不务实而信，不全面而信”—— “迷信”及宗教异化变质问题。也就是说，迷信及异化不是宗教本质，而是宗教产生、传播、信仰过程不可避免的衍生品——有正信必然有迷信，有正统必然有异化，宗教必然存在某些不完善以及败坏声誉的诸多事例，或使宗教脱离“教化”内涵实质，仅存“教会”外在形式，产生“伪宗教”或不完善宗教，或严重发展到宗教对立面，产生所谓“邪教”——具有“精神鸦片”——欺骗性及伪科学性特征，极大伤害人类信仰情感及需求。以此，世界任何宗教都存在宗教本身的两大派系或者说两大属性：“正教”与“邪教”，中国神话作品《封神演义》所谓“阐教”与“截教”——其不是某一宗教称谓，而是宗教本身“正、邪”两大属性的相对概念，核心问题在于是否遵从大道真理。
20、宗教代表不同地域文明及相对真理。世界宗教冲突的主要原因在于对信仰（宇宙）至尊的割裂认识与专制独断——“唯我信仰才是真神，唯我信仰才是最高”。同时，正是由于交流传播过程中“反客为主”的状况激化与挑起宗教冲突。
21、世界上任何一个宗教（只代表地域文明及相对真理）都不能独立解决世界问题。世界宗教和谐共处在于遵从道德文明：培本固元，扶正祛邪，独立自主，和平共处，以己为本，以外为用，本用结合，和谐共存——体现出人类为同一“大道”所生、世界宗教和谐共存的必然性和必要性。
22、世界宗教“阐教”派系需要交流合作，条件成熟时召开“弘扬大道精神，树立宗教正信，共谋人类福祉”世界宗教大会，承担世界宗教和谐共处主导责任。
23、宗教信仰者以信仰与修炼的统一，人神沟通，道炁相融，追求自由而无时无刻不自由，消除愚昧而无时无刻不愚昧——永远是“道”的谦卑信仰、修炼者。
唯有多读书、多行路、历事练心，我们才能触及人生更高的境界。
本文作者：洞见
